原文：在菩萨还没有看见之前，先是一朵祥云，过一会儿在祥云之上菩萨出现了是云彩聚起来的。
参加法会感受的震撼源自佛力；菩萨到人间都踏祥云20170312A
听 众：感恩师父，这次是师父加持我们如愿去了新加坡。在新加坡感受到的震撼真的是无法用语言来形容，这一辈子都忘不掉，想起来都会很激动、很激动的。
臺 長：对，这就是佛力，法力啊！所以佛法的力量真的是无边无际的（节目开始的时候，我们都在拿着相机拍照，我旁边有一个同修的儿子才12岁，平常也跟着姥姥、妈妈一起念经，这次跟他妈妈一起来了。来了以后，我就觉得他变了一个人，平常在家里感觉他就是一个听话的孩子，妈妈叫他念经就念经，好像没有自己的灵魂。但是这次参加了新加坡法会之后，他说他好像感觉不一样了，精神特别轻松，而且他拍照的时候跟我说：“我看到菩萨了！从这边一直飞到那边，骑着云，在云上面飞过去了。”听了我激动得不行）对，每位菩萨脚下都有一朵祥云的，在天上走主要是靠祥云。他们在最高的天上用不着，在佛界、菩萨界、天上都不要的，你看阿波罗船越飞到上面，人越失重的，空的，轻的，所以他根本用不着云的。但是一到下面，到人间的地方，他们必须手拉一朵云踩在脚下，否则他们不能……因为靠近人间这个地方压力比较大，气压比较大一点，一靠到下面，他必须拉一朵云踩在脚下的，否则不能走，明白了吗？（明白。感恩师父，感恩菩萨）
原文：当你的自性之光、佛之光和天上的宇宙之光合在一起时，你的眼睛、你的心就能看到天上的佛菩萨，
wenda20130120B 12:00
怎样把宇宙的光点与自己的光点合而为一
女听众：我看师父的《白話佛法》里面一直有提到，宇宙的光点跟自己的光点要合在一起，是不是说要把自己放下、没有我，才能感受到这一点啊？
答：那当然了。如果有自己的话说明你还没有放开，还没有开悟，你心中还有着人间太多的杂念，当你把人间的东西全部放开之后，你才能和宇宙的光点合而为一啊（没有自己然后才能感受到……）那当然了，举个简单例子：如果你心中有自己，你会去爱护你女儿吗？你肯定先爱护你自己，因为你脑子里根本没有自己了，就知道有女儿，所以你爱女儿爱得不得了，所以你才能跟女儿在一起啊（明白了。谢谢师父，师父保重身体，再见）。
——白話佛法 4-9 《找寻佛菩萨的光芒》
人的智慧实际上就是等于光源，但是光源并不代表你有光。光源就是你有这个蓄电池，还有这个电灯泡，但是并不代表你一定能够照亮。你有这个蓄电池，你可以接受光，那么在你的这个光源里面能够把光反射出来，就是你应该得到的东西。明白吗？大慈大悲、慈悲喜舍才能显现光芒。一个人没有慈心，没有悲悯之心，没有欢喜心，没有舍去一切的心，这个人能得到什么？他所得到的都是暂时的东西。
像菩萨一样去看待宇宙万物，与宇宙合二为一
———wenda20170326A_3734
听 众：南京菩萨说：“菩萨已经见性，他们是用自性之光、用智慧去看待这个宇宙万物，你们还未见性，总是用人间的理论去思考问题。”师父，我们如何才能开智慧，学习用菩萨的自性之光、用智慧去看待这个宇宙万物呢？
台 长：自性之光，把自己心里的佛光和宇宙合在一起，因为佛本身就在宇宙之上的，所以你的佛心，把它提炼出来，把它修出来，你有佛性了，你就和天上的宇宙合二为一了，这个时候你就“天人合一”了，这个时候你的心会非常宽大。比方说，这个人整天说无所谓的，你跟这个人时间长了，你也会什么事情不挂在心上，无所谓。你今天跟天交朋友，天没有什么个性，它唯一的个性就是大，它很大，宽大，你跟天交朋友，跟宇宙交朋友，它就让你的心变得很大，那你是不是不会小心眼儿、不会痛苦了？一样道理，交人和交物，交天地万物一样的。
Wenda20200329 46:45
如何理解“天人合一”和“心佛合一”
男听众：师父，您在悉尼法会说：道家说“天人合一”，我们佛家说“心佛合一”。如何理解“天人合一”和“心佛合一”呢？
答：道家讲天的，天上，讲的是六道里边的天道，就是天意，所以他们叫替天行道。佛家讲“心佛合一”，佛陀告诉我们，人的第九意识阿摩罗识里面本来就有佛的，你要把自己的本性拿出来映照着你的人性，那你的人性和佛性合一，你不就是人间的佛吗？（明白了。人家说“人有善愿，天必佑之”，这个“天”是指这里的天吗？）是啊。天，每一个都不一样的，有的天是在天道的天，有的是超出六道的天（哦。“人有善愿，天必佑之”，也可能是超脱六道的菩萨来帮你，也可能是欲界天的菩萨来帮你）对啊。神仙、护法神在天道也有很多的。八仙过海，他管着天界，他就能帮你。过去有的道家拜祖先、拜仙人、拜神仙，就是这样（明白了）
——白話佛法10-25 《善恶俱不思 才见本性真》
善恶俱不思，自然出来了。恶的想都不去想，这种不应该做的事情，我作为一个人，能不能去想啊？不去想。好的东西要想吗？也不要想，自然在心中有了，就出来了，叫善恶俱不思，方证菩提身，那你才是菩萨。
……
悟者识本性，迷者永轮回……明心方见性，见性即如来。心里明白的人可以见到菩萨啊，见到本性的人就是见到如来啊、佛啊，大佛啊。
Wenda20170908 01:06:40
梦见飞上天庭听观世音菩萨讲法
听 众：同修梦到自己坐在白色的莲花上，飞上了天庭，然后看见了南京菩萨，南京菩萨就对他说：“要干净，干净的话就带你去见母亲观世音菩萨。”这位同修就说：“我知道，我已经许愿一辈子清修。”南京菩萨就带他进去了，他就看见师父了，师父的法身非常高大明亮，笑着点头，对他说：“你上来了？”又看见很多菩萨金光闪闪，然后就看到了一排一排坐着很多法师，天上的法师比人间的高大（对）同修就问：“怎么没见到观世音菩萨妈妈呢？”一会儿就看见和东方台一模一样的观世音菩萨来了，同修就一起坐在那里听观世音菩萨妈妈给大家讲法了。同修想问，他现在的境界是在哪个境界？
臺 長：很高啊，他现在这个境界至少能够在声闻道了，很厉害了。所以我告诉你，不是你们自己看到，很多人都不相信。天上的法师都是很高很大的（对）
原文：当你的光和天上佛菩萨的光合在一起时，就是把佛菩萨传入了你的身体，就像流星一样进入了你的内灵。......等佛光进入你的内灵之后，你就变成了虚空的光，你的身体就变成空的了，这就是无色界光的境界。
——白話佛法5-17 《通达佛理，合光即悟》
要合光即悟，就是说要经常和菩萨的佛光接在一起，要和佛光一起，你就会变得非常的融合，马上开悟。
——白話佛法 4-14 《净化心灵，五蕴皆空》
你只有把五蕴皆空了之后，你才能让自己身上的光和佛菩萨的佛光融合在一起。
因为佛菩萨的光是光明的，是透彻的，是非常干净的，是无量无边的。
Wenda20130906 09:40
关于与菩萨相应的问题
问：您讲“相应”的时候说“知理去执行就和菩萨相应了”，是不是说学佛要行佛，要“身口意”一致？
有时我们许个愿，不是像吃素、放生可以量化的愿，这个愿就是一种心灵的愿望，比如说“我想把菩萨给我的爱传递给身边的有缘人”，但是在做的时候必须要量化才可以。比如我可能存了几张小房子，同修需要的时候，我有时心里就会想：“我应该给他几张呢？”这个是不是我就不应该想？
答：从内心深处发出慈悲之光跟菩萨也会相应，所有慈悲善良的东西都会跟菩萨有一种相应感（考虑、判断给同修结缘几张小房子的时候，我就觉得自己真的做得不对、违愿了，心里特别难过。但是如果真的什么都不考虑，有多少就给多少，又感觉自己是不是没有这么大能力去担呢？有时候就会矛盾）尽自己能力办事情。我们做人也是这样，有时候尽自己能力去做，并不一定每件事情都做得好，但是只要你用心了，用自己的情去做，你就跟菩萨相应了。没有私心的布施那是真爱、纯爱，如果有私心的布施那不是纯爱、不是真爱。
所以当你有这些想法、有压力的时候实际上说明你不是纯爱，如果你真的愿意帮助别人，你连这些执着都没有，你连想都不要去想，很自然地就出来了，那才叫真正的摩尼珠，真正地让自己的心和菩萨的心能够相应（是的，过后就觉得自己又执着了，想多了，觉得很难过）你不能完全钻在佛理上的，否则你要去佛学院了，你一辈子也行不了。如果你在佛学院，那就好好修你的心了，就没有修你的行为。但是也有很多的法门，叫人家做的，比方说叫人家做好事，不停去帮助别人，这是修行的。实际上应该修心和修行融为一体，那才是比较完美的。
Wenda20121230B 56:49
心中有乐土佛才能常驻
听 众：台长在法会上说观世音菩萨开示说：心中要有一片乐土，佛就能够进这一片乐土，然后心中才能常驻佛，以后也能够脱离六道轮回。意思是说修心念经，心里有佛就能够做到这样，是不是这个意思？
臺 長：是这样的，如果你心中有菩萨，跟菩萨的佛光接在一起的，你心中就已经有佛光了而且有佛了。我们经常说法喜充满的法喜，实际上就是菩萨的地方。所以你心中要有一个飞机场，菩萨飞机才能降落呀。你这个飞机场要干净，要平坦，不要有杂念（主要是心中要常有佛）对（有时候台长跟人家看图腾说身上已经有观世音菩萨了，是不是两种概念？）噢，这个不是一个概念（这个是说他念经念地比较好了）念到心中有菩萨，就是说他一想到菩萨，菩萨就可以感应到，是菩萨感应到，并不是说他一想菩萨，菩萨就到他身上来了（就是说他修心修得比较精进，比较好了）已经很好了，非常好了（脑子有这个意识）他一想到菩萨，菩萨就到了（像这种情况台长给他看到身上有菩萨，这种同修是不是一般都到这个境界了）台长在某一个人身上看到菩萨都还不如你一想到菩萨，菩萨就来（那么一想到菩萨，菩萨就来，心中已经……）已经常驻菩萨了呀。
无色界天人的形象与智慧
———wenda20181019_1250
听 众：无色界天的众生已经几乎没有形体了，像光一样，为何師父看圖騰的时候还能描绘出无色界天人的样貌呢？
臺 長：无色界天的天人虽然是没有形体了，但是他要看就看到了，不要看就看不到，他是这样的（如果这个人超脱了六道，他是否也有具体的形象呢？）超出六道，比方说到了声闻道、缘觉道，他当然有形象了。我问你，菩萨有形象吗？（有）好了（那他超脱六道，还是在人间的那种形象吗？还是变化一种呢？）对啊，在人间的一种形象，实际上你看我们的形象跟菩萨的形象一样吗？只是长得不一样而已（对）这个就跟你讲得很清楚了，我们的相两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一个嘴巴，虽然跟菩萨都是一样，问题就是在于你的境界不一样。就像三界欲界、色界、无色界天一样，色界已经超越物质的世界了，已经是四无色定者了，也就是说无色法，它没有一种固定的物质让你能够在里边生存。天上有“非想非非想处”“无所有处”……像这种四无色天。称为“色”，讲老实话，还是有些障碍，有些束缚的。无色界，也就是说已经只剩下生命的特征性了，也就是灵界的一种特征，比方说一种意识的特征，而不是有物质、身体这种特征。明白了吗？（明白了。師父，有的亡人到了无色界天，他还需要小房子吗？）无色界天的话，实际上这个人基本上智慧已经生成了，所以有智慧的人不一定要小房子，他自己会念经了，他自己会有自觉、自悟、自度的功能了。有这三个“自”的话，那就很容易上去了，用现代文讲就是它这个地方已经是个“特区”了（明白了，谢谢師父的慈悲开示）
中场视频
【開示】511.师父开示如何心中充满光明 20160320 澳大利亚布里斯班
原文：当你的境界修到无色界天之后，有了这个基础，你就可以向声闻缘觉道修了，然后就超出了六道轮回，就是涅槃。
Wenda20161030A 22:43
如何理解到无色界天可以超脱轮回
听 众：师父，您《白话佛法》第二册里面说超脱六道有三种选择：一个是到西方极乐世界，一个是到四圣道，还有一个是到无色界天。无色界天属于六道，为何说是超脱了轮回呢？
臺 長：因为无色界天已经接近超出六道了，实际上，无色界天的人的境界全部已经超脱六道了，用现在的话讲叫“特区”，很自由的（师父，如果他已经到了无色界天，等于说永远不轮回了？）如果到了无色界天，不好好修，他还得轮回；如果好好地修，他一下子就上去了，不要通行证了。因为到了无色界天的人，他的意识已经是菩萨意识了（师父，是不是可以这样理解，就是说他意识是菩萨意识，只是他还有一些业需要去无色界天还，所以他没有到西方极乐世界？）不是这么说的，他意识已经是菩萨的意识，只是他还驻足在无色界天里面（那是什么原因导致他驻足在无色界天，没有到极乐世界呢？）那就是你刚才讲的业力所为，还没有完全干净（明白了，师父）
无色界天与超出六道境界上的差别
———wenda20180930B_4043
听 众：师父曾经开示过无色界天是一个特区，无色界天的人的境界就相当于半个菩萨了，可以经常去参加菩萨开的法会，所以无色界天的天人修出六道也比较容易。同修请问，是不是那里的天人身口意造的新业很少了，只是还有待完善，就消一些旧业，然后参加天上的法会开悟了，等到他身口意没有新业的时候就可以超出六道了？
台 长：对啊，无色界天已经最接近天上了（无色界的天人和菩萨道还差在哪呢？）无色界天实际上还没有彻底脱离六道（是差在哪不能脱离六道呢？）差在意识上面，他还没有完全超脱，因为无色界天的人寿命到了之后，会失掉一些功德的。因为他在天上这个位置，他要么修上去，他不修上去还会掉下来，掉下来可能还会堕落三途。实际上他就是意识当中经常犯不好的业，然后他有贡高我慢、谤佛，也就是说自己搞一套，实际上已经到了思维上和精神上的境界，他才会从上面掉下来，你听得懂吗？就是说很多修行修得好的人他才会讲佛法讲得歪掉，如果修行修得还不够好，他也没有资格去讲佛法（那就是已经到了无色界天，他对佛法的理解有时候还是有偏差的，对吗？）不是“还是有”，肯定啊，很多都偏差的。他见闻觉知都不对，他脑子的烦恼虽然是断尽了，他觉得自己证得涅槃了，其实上他是偏的“涅槃”
（之前师父开示过有一些见解，比方说不正见和邪见，是不是修为越高的时候他这些不正见和邪见反而显示出来得越厉害呢？）对了。我举个简单例子，科学家才会讲出来伪科学和正科学，如果一个人连文化水平都没有，哪来的科学？（这个就是双刃剑，有时候知道得越多反而不一定是越好的，这么理解对吗？）对啊，完全正确。我问你，做官好吗？蛮好。犯了错误呢？直接进监狱了（他潜在的危险也很多）对了，所以越修得高越要如履薄冰，身口意越要好好地管住，而且自己心中要真的无余涅槃。无余涅槃是真涅槃，是很干净的，不能有一点点邪思、邪念、偏见，你在无色界天才能站得住脚。讲句简单的话，你要是真的想做博士，那你一定要考出真水平，大学里要准备去考博士的话，你没有真水平，你很快就掉到下面去了（明白）
Wenda20180112 01:22:10
超出六道和涅槃有什么区别
听 众：请师父开示，超出六道和涅槃有什么样的区别？
臺 長：涅槃是从人间离开这个世界进入更高境界的一种说法。涅槃它是寂静，不生不死的。佛法界讲涅槃，就是这个人不会死的，因为他只是到另外一个境界去了。肉体可以毁坏，就像一个家具一样的，但是他的灵魂上去了。超脱六道也是一样，意思就是灵魂直接上去，同样一个说法而已。因为涅槃寂静，说你一生有修，最后你就很安静地离开了这个世界，进入了天界，或者更高的境界，叫涅槃（师父，涅槃是不是以后就不会再下来了，超出六道还是会再下来？）涅槃、超出六道都是一样的，叫法不一样。和尚，有大功德的人，高僧大德，都称为“涅槃”；一般的人叫“往生”；不修心的人叫“死了”
（师父，涅槃以后所有的感受都没有了吗？）涅槃之后，这个感受全部在天上继续延续，就是说没有停止过呼吸，因为他的灵魂、他的神识一直延续着，直接进入天堂了（他这种感受就不是在五蕴当中了，超出五蕴了，是吗？）超出五蕴了，已经进入四圣道了（那还是有感受的，只是超出五蕴了）我问你，梦中你有感受吗？（有啊）在梦中是谁的？不是你做的？（是我的）傻姑娘，我知道你是学位很高的一个女孩子，就是执著，脑子不清楚（是的）还把佛法当科学来研究，科学永远发现已经存在的东西，科学是发现别人，并不是创造，听得懂吗？（明白，是。感恩师父）你这个小呆子，我就知道你很执著，执著得不得了的。
原文：一定要一地一地的往上修。......是看你在人间的修为，要看你们怎么修了
菩萨果位的高低靠人间的修为而决定
———wenda20170604B_3625
听 众：师父，修出六道后，一个菩萨果位的高低是以什么来衡量决定的？
台 长：一个菩萨的果位高低，一般刚刚上去的话，基本上都是最基本的菩萨，比方说你投人了，你只要到了人间，你就称为一个人了。同样到人间，投胎一个动物，那么到了人间，它还是动物。像我们一出六道，先是做普通的菩萨，都称为菩萨。然后在上面根据他的境界，再慢慢地升，我说的这是普通的。如果你在人间本身就是很大的一位菩萨，你上去之后，实际上人间基本的果位你已经修成了。你上去有两种，一种是你上去之后，就有果位等着你了。我举个简单例子，比方说你在某某省是做省长，你调到那个省，你也是省长。你在人间已经修到省长的位置了，你到天上还是做省长的位置，明白吗？（明白）你在人间修到三地菩萨了，你到了天上就是三地菩萨，这是一个；还有的，基本上都上去，上去之后再靠自己在天上慢慢修，也可以初地（也要修）也要叫初地，初地就是一地。二地、三地菩萨……就这样
（师父，可以这样理解吗？你在人间是十地菩萨，在天上就是十地菩萨，还是主要是靠人间的修为而决定的，占大部分？）对，因为你的本性在人间，你的本灵在人间。很多人在人间已经修成佛了，所以他上去就是佛（是）人间为什么这么重要，为什么师父这么着急叫你们要好好修、好好修，其实就是靠人间。举个简单例子，你大学毕业那是一个概念，你最主要还是在大学里读书的时候要用功（师父，一个果位的高低百分之多少取决于他在人间，百分之多少取决于他在天上修呢？）如果你到了人间，比方说乘愿再来的菩萨，你这个果位就往上修了，你在人间修多少，到天上就得多少。你在人间，比方说做的都是佛的事情，你到天上一定成佛的。到了天上之后还能怎么修上去，到了天上，他也是一地地菩萨，经过不断地学习、听大菩萨的开示，他跟我们人间一样，也是开悟，他也是在有悟性的。为什么要分成上等上品？为什么要分成下等下品？这就是你的品位，为什么你的品位不够呢？因为你的悟性不开，还是悟性不开。只是说你做了菩萨之后，因为你身上已经带了很少的业障上的天，你已经成为一个菩萨了，你在七宝池八功德水里边洗净之后，你出来了，你只是身上干净了，但是干净不代表你身体好（明白了，谢谢师父慈悲开示）
不同果位的菩萨境界和觉悟不同
——解答来信疑惑（九十八）2016-04-05
问：不同果位的菩萨境界和觉悟应该也有所不同，那么是否是说四圣道的佛菩萨在境界和修为上也有差异，那这是否算是有“分别”，会否产生分别心？
答：这是拿人间来说天上的事情，不能比的。在天上，正等正觉和无上正等正觉，能说是差异吗？这是每个人的境界不同。菩萨已经没有分别心了，所以才能成菩萨。举个简单例子，好人在一起不会偷东西的，一个好人没有这种想法，你硬把人间的想法加上去，把它也算作一个好的优点，“你看我们在这里从来不偷东西”，这算优点吗？不能用人间思维理解，菩萨的高和低就是大乘和小乘的区别，每个都已经修成了，只是有些乐于自修，有些愿意出去弘法帮助别人，修得境界更高，愿意成佛。就像大学毕业，不是每个人都要做教授、做博士，有些人大学毕业就觉得这个学历够了。这个道理是这样，讲到底当然是教授好，成佛就好比是教授。
原文：二地菩萨是清净和戒行成就，......二地菩萨是以十善业自利利他。众善奉行，诸恶莫作。......“质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地”，
如何理解“不执著自己观点”和“不被境界所转”
——解答来信疑惑（二百一十三）2018-03-18
问：白话佛法中说：“修心实际上是为了自己的心，能够不为外尘所转，比方说，今天别人有什么想法、看法，有什么事情发生了，你的心马上就转了，那么你就是为外尘所转。所以，修心的人要能够安止，就是让自己的心定下来，安就是定下来，止就是不要去想，要守戒。”修行中对于我们的所言所做，很多人会提出不同的建议和改进的意见，白话佛法中说的这种“不被别人的想法、看法所转”，和一种“执著于自己的观点，执著于‘我认为’的观点而不容易为外人所改变”，这两者如何区别呢？同样，有时候师父说我们要像柱子一样不被境界所转，坚持自己的观点，有时候容易陷入我执之中，因为分辨不清到底什么是应该坚持的，什么是我执。在分辨的时候，是否又犯了“应不思善、不思恶”的戒，如何在思忖的时候让自己不存在妄想、分别、执著的成分呢？
答：分辨不出，十善业是好还是不好，十恶业是好还是不好？根本没有我执就是对的，你对学佛还有怀疑就是陷入我执当中了。违背十善业就是偏，执著十恶业就是邪。学佛正信正念，坚持十善业。
做好事是善良，做好事不用想是纯善
———wenda20160401_9729
听 众：师父说到境界常常拿雷锋叔叔来举例，雷锋叔叔做好事，往往是想都不用想，就去做了，而我们平时做功德，则是要靠发心去做，功德才大。请问师父，这两者是否矛盾，我们应该如何理解这两层关系？
台 长：能够做好事就是一件好事；能够想都不想去做好事，那就是好事做得比较纯洁，所以叫“纯善”。一个叫善良，一个叫纯善。
Wenda20161016B 49:44
善良和纯善有什么分别
听 众：同修梦见师父说他很善良，过后师父还说因为他是纯善。请问师父，善良的人和纯善的人有什么分别？
臺 長：善良的人，这个人只不过非常善良，他只是觉得这种善事要去做；但是纯善的人就不一样了，纯善的人就是心里没有一点点恶念的人，这叫纯善的人（我们在《白话佛法》第九册有看到师父的开示“纯善便是功”，就是说纯善的人，他做一切事情——帮助人也好，做什么事情都不会有目的，就是没有目的地帮人，这种就是纯善）对了。你今天去帮助别人，你没有目的的话不叫纯善吗？比方说你今天送营养品给人家，你不是为了传销，不是为了赚人家钱，是不是叫纯善啊？如果你今天说，“我现在给你免费吃，吃了之后为了让你买，赚你更多的钱”，那叫纯善吗？（如果是帮到人家身体好，那只是善，但是没有功）对。我看你蛮有智慧的（因为我们跟师父学习，我们看了师父的《白话佛法》才知道原来还可以这样分辨，帮助人家有目的跟没有目的最后的结果是不一样的）那当然了，有目的的就不值钱（对）
视频：152.臺長诠释“涅槃寂静”（问答20150111)
提问34.如何修心才能达到寂静和纯善
———20191109奥克兰56:44
问：有师兄念经多年，总是喜欢边做事情边念经，如果让他一心一意地念经，他觉得很慢，念得太慢。请问师父，我们应该如何调伏杂念丛生的心，更好地把心修静，走向寂静和纯善？
答：纯善，天天在纯善；寂静，天天要修自己的禅定。好好看《白话佛法》就好了（好的，感恩师父）
开悟了，就是菩萨；不开悟了，就是一个凡人。
Wenda20130614 01:11:05
菩萨的境界是怎样的
听众：师父说过，要超脱六道不但要修得好，还要有一定的境界。这个境界要怎么拿捏和理解？
答：要有菩萨的境界才能超脱六道。菩萨是什么？菩萨就是不断地帮助人家、救人、做好事，菩萨要普度众生、菩萨要慈悲、菩萨要忘我、忘记自己救别人，不能恨人家，那才叫菩萨精神，这就叫境界。人家吵架你为什么不吵？因为你拥有菩萨的境界（明白）
为何菩萨的境界就是众生的境界
——解答来信疑惑（一百零七）2016-06-02
问：师父说“菩萨无境界，菩萨是没有境界的，因为菩萨的境界就是众生的境界”，这句话怎么理解呢？众生是只有自己，菩萨只有众生，为什么菩萨的境界就是众生的境界呢？
答：因为菩萨是从众生中来的，开悟的众生是菩萨，不开悟的众生是人，菩萨不开悟也就是众生，菩萨的境界不就是众生了？开悟的众生就是菩萨，菩萨的境界就是众生的境界。
结束视频
【開示】 想得通的人他就是菩萨，想不通的人就是不开悟--20120428 中国香港
发表于 2025-7-31 21:06:32
