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三昧是梵语，称作为正受。......禅定的最高境界叫一心不乱。.....三昧是修心修行的枢纽。 白話 佛法3-8 《开启根本智，破无明烦恼》
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相关开示: 佛教中“三昧”实际上就是“三摩地”，就是要定得下来，叫“正定正受”——就是说你正好在你的心行处——就是在你的心里的正当中。 “三昧”实际上是一种安定的状态，不要令自己的心散乱，四处散乱，要成为安定的状态，保持任何事情把自己的心归一处，这种状态下就称为“三昧”。 所以“善心一处住不动”，什么意思呢？就是说你只要善的心——就是好的心放在一个地方不动，把它如如不动，你就是“三昧”， 一切的禅定摄受你的心啊，就是三摩地，实际上就是三昧， 善心归于一处，那就是你的三摩地，就是你的平等心就出来了，你就心定得下来。所以这个心定得下来，智慧就出来了，智慧出来你就会消掉你很多的业障。 广-播-讲-座 180623
在佛教当中经常讲到的两个用词：一个是一相三昧，一个是一行三昧。也就是说念佛心是佛，所以很多人经常说，你心中有佛的人，你一念佛你心中就有佛； …… 所以一行三昧讲的是修行修持的妙法，“行”就是你在应该怎么样地修行。一相三昧就是怎么样去理解， 所以一行三昧和一相三昧，总地来讲，一相三昧是讲的理论方面的一些基础，一行三昧讲的是实践；一相三昧讲的是智慧，一行三昧讲的是禅定。所以这些都是佛法非常高深的一种智慧。 …… 禅定。禅是一种智慧；定，那是一种修养。所以一个人怎么样能够得到定和慧呢？那么就是要戒。如果你能够守戒律，你才能定得下来；你守戒律，才会有智慧。所以六祖就是在戒的基础上，让定和慧二合一兼修。所以禅修，那是如如不动的智慧所动。实际上表面上看如如不动，内心的智慧如翻滚的潮流一样，在心中激荡起无限的般若智慧。 如如不动，是靠智慧才能让你如如不动的； 视频开示 第 93集 《一相三昧 一行三昧》
Wenda20200327 24:59 闻思修可进入三摩地；何为“三摩地” 问：师父您讲过，由闻思修可以入三摩地。如果我们用心听录音、学习《白話 佛法》、应用好“三大法宝”，这样是不是也能带领我们进入三摩地？ 答：对啊，当然可以。闻思修就可以进入三摩地，就是三昧（是学佛三昧吗？）对，三摩地。三摩地在佛教界讲的就是“定”。三摩地其实就是你能够止住你的思维、念头，然后心定得下来，还有禅定，就是“三摩”。你的心一心不散，心不散乱，就是说你专注于你所有的缘分和境界而进入心不散乱的状态，就称为“三摩地”（就是心很清净了？）对啊，就是正心行处，正的心在做什么。三摩地其实就是三昧（明白了）
问：师-父在佛言偈语中开示： “戒定慧：
心地无非自性戒， 心地无痴自性慧， 心地无乱自性定， 不增不减自金刚， 身去身来本三昧。” 请问，关于“不增不减自金刚，身去身来本三昧”，弟子有以下理解是否正确？“身去身来本三昧”中的“三昧”意思为正受，即以正确的思维和方法来达到自然的承受。“身去身来”告诉我们，我们的这个身体是有生有灭的，并不是一个真实的自我，要以本性的智慧来理解人生，从生灭的幻象中悟出永恒的佛性。“不增不减”是已经证悟了本性的境界，得到了没有感觉有什么可以增多的，失去了也没有感觉有什么可以减少的，心中已经对生死已经完全看破放下，如金刚般如如不动，彻底解脱而得自在。 答：回答挺好的。三昧就是正受，有了智慧才能正受。 解答来信疑惑（三百零三）
Shuohua20190111 01:51 如何理解“三昧是修心修行的枢纽” 问：请教师父一个《白話 佛法》的问题。同修问，《 白話 佛法 》里师父讲“三昧”，是正受含义，在人间用正确的思想、正确的理念和正确的方法来承受。请师父慈悲开示一下，“三昧是修心修行的枢纽”，这句话应该怎么理解呢？ 答：三昧，就是人要有悟性。一个人如果没有悟性、没有智慧，他怎么能证得三昧呢？开悟三昧，实际上我们讲的就是一个人的正信正念所产生的一种正智慧、正思维。三昧实际上就是梵语的samadhi，意思就是让你心神平静、止息，就是让你停止杂念，不要去乱想东西，你停止杂念是不是变成禅定了？ （对）“三昧”其实就是“三摩地”。三摩地实际上就是人的一种智慧，希望能够达到佛陀的一个境界，能够止住自己的杂念，然后对自己所理解的佛法的含义能够深入禅定，能够获得一种智慧（明白了。是否三昧也就是禅定？六度万行里“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，只有达到禅定才能达到菩萨那种般若智慧？）对啊，因为禅本身就是有智慧的，只是禅要靠定下来之后才会比较智慧圆融（明白了，感恩师父慈悲开示）
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发表于 2021-3-14 22:20:55
