《理解生命真相》
恒常的慈悲心，可以化解人间一切苦厄。
观世音菩萨说，“慈悲能化解一切冤结”。
当你恨一个人的时候，你想到他曾遭受的苦难，就不会再去恨他。
理解生命，极其有限；
珍惜人生，修出六道。
人要学会断除常见，消除断见，要观身无常；
学会看重自己的本性，看轻自己的人性。
破色身无常，看破人身；
破假身无常，看破色身；
打破贪爱执著，清净随缘解脱。
杂心安住，随顺因缘；
少欲知足，常生感恩。
Wenda20200807 50:06
如何理解“六尘境界”
男听众：师父，《白话佛法》的问题，六尘境界必须克服，怎么理解“六尘境界”？
答：六尘是什么知道吗？（知道，色声香味触法）六根是什么？（眼耳鼻舌身意）好了。你刚刚讲六尘的境界就是说你还活在有色世界里，你会受到污染的，“色声香味触法”都会让你受污染的，你的心中还有色声香味触法（对）你看到好看的，你要看；听到好听的声音，你要听，哎哟，靡靡之音了；闻到香了想闻；吃到好的东西想吃；接触好的人，接触了很舒服；法是什么？人间的污染。所以你想想看，你还停留在这种境界当中，你就是根本没有把脑子完全看清楚人间的那种六尘，那你是不是在这个境界里？比方说：在单位里，大家都你搅我搅的，你是不是就在这个搅人家的境界里了？（对对。师父，我会好好地努力）你很努力，哈哈
（我很愚痴，请师父慈悲加持弟子能够开悟）对啊。我看你能够知道自己愚痴，你已经脱离了愚痴；你如果今天还不知道自己愚痴，你就是真的在愚痴中，听得懂吗？（听得懂）你是好孩子。一个小男孩能够懂得孝顺父母亲、尊师重道，能够改变自己的习惯、毛病，都是好孩子。乖一点，要做好孩子（好）你很善良，善良的孩子气量要大，明白吗？（明白。我上个星期打通师父的电话，感恩师父一直以来的加持，现在我的心情也是开朗了很多。感恩观世音菩萨，感恩师父）就是啊，你是好孩子就这样了。
观自在”就是精神自由自在，没有束缚
———wenda20180608_1709
听 众：请师父开示一下，观自在是不是观想六根是否清净？六根引起六尘，没有能够破除法执与我执，迷惑颠倒，所以没有照见五蕴皆空？
台 长：观自在，实际上你已经自由自在了，对不对？（对）你要把自己整个人生，把自己的灵魂看得非常地自由自在，完全看，看住自己。怎么样叫自由？自由就是精神没有束缚，你不是解脱了吗？开悟的人不就是自由自在了吗？所以“观自在”就是说经常观自己的身体，观自己的灵魂，看看是不是自在。你如果自由自在，你不就放下、解脱了吗？很多人不懂的，还以为“哎，观自在菩萨”，实际上“观自在菩萨”已经是梵文翻成汉文了，全部是翻过来的，已经完全变成中文的意思了，不是梵文了。
Wenda20171013 46:20
要从精神上解脱，拥有智慧人生、佛法人生
臺長答：这个世界之大，无奇不有。每个人都是带着业障来到这个世界，在人间长河当中上上下下，就像溺水的人一样，一会儿呼口气，一会儿又沉下去。当你沉到人间的痛苦当中，气透不过来，就像淹在水中一样，当你好不容易头伸出水面，喘了一口气，吸了一口气，你又沉下去了。人就是在这种痛苦不堪的生活当中折腾。所以想解脱，首先从精神上解脱，精神上不让它沉沦，你才会变得越来越有智慧。很多人一辈子就是精神沉沦，大家听得懂吗？唉，这个世界很多人可怜啊！大家要记住了，学佛做人真的要有智慧啊，否则在人间就是在痛苦当中辗转，出不了六道。很多人一辈子苦，他说“为什么我这么苦啊，这么苦啊？”就是没有智慧，你当然出不了，如果有智慧的人，你怎么会出不了六道呢？还有很多人知道自己很苦了，人家来救你，跟你说有一个好的方法，你不听，你至少可以试试看嘛，对不对？希望大家要有智慧人生、佛法人生，一定要用智慧在人生当中生活，用佛法在人生当中，最后才能脱离此岸，到达彼岸。
原文：我们活在世界上是短暂的，我们要寻求永远的不灭，那就是我们死后我们的灵魂应该到什么地方去，我们要积极地找回灵魂的深处，就是找到灵魂自由的空间。
白话佛法 11-29真修实修真智慧
“借假修真”是什么意思呢？我们今天假的身体只能活八十岁到九十岁，我们要借这个身体，赶快来做好的事情、做功德，让自己学到真正的佛。如果我们没有这个身体，我们就是一个灵性，灵性不能做实事，而我们拥有有肉有血的身体，它可以做很多实实在在的事情。
佛陀谈生死!《智慧小故事-了无空性》
----20161007 日本·东京智慧妙语
有一个弟子问：“佛死了之后到什么地方去？”佛陀说：“来，你去拿一支蜡烛过来，我会让你知道佛死了到什么地方去。”弟子急忙拿来了蜡烛让佛陀看，佛陀说：“你把蜡烛点亮，然后拿过来靠近我，让我看看蜡烛的光。”弟子把蜡烛拿到佛陀面前，用手遮住，怕风把蜡烛吹灭了。这时候，佛陀训斥弟子说：“你为什么要遮遮掩掩？该灭的自然会灭，该掩的，你用手掩住也是没有用的，就像人的死亡一样，同样也是不可避免的。”于是，吹灭了蜡烛，并说：“你们这些弟子，有谁知道蜡烛的光到什么地方去了？它的火焰到什么地方去了？”弟子你看我，我看你，没有一个人能够回答。佛陀接着说：“佛死，就如蜡烛熄灭。蜡烛的光到什么地方去了，佛死了就到什么地方去了，和火焰熄灭是一样的道理。佛陀死了，他就消灭了，他只是整体的一部分，是我们人的灵魂和身体的一部分，因为我们整体并没有消亡。火焰是个性，个性存在于整体之中，火焰熄灭了，个性就消灭了，但是整体依然存在。不要关心佛死后去哪里，他去了哪里并不重要，重要的是如何成佛。等到你们顿悟时，你们就不会再问这些问题了。”
我们说到生死，在一般人看来，生之可喜，死之可悲。想一想，一声啼哭来到人间，生不带来任何的财产、物业，走的时候没有人陪你一起走，孤零零地来到人间，孤零零地离开人间。人间的一切，包括你的父母亲都是借来的，你所有的一切都是借来的，走的时候没有一样东西可以带走。所以，在悟道人的眼中，生并非可喜，死并非可悲，因为生和死就是一体两面。犹如一个人的灵魂坐在汽车里开车，这个车就是他的外壳，就是他的身体，汽车开坏了，但是人还是他原来的原灵。人可以转世，但是魂还是他本人，生死循环这是自然的道理。不少学禅的人说，生和死与我们不相干，“生者寄也，死者归也”，就像我们每天出门和回家一样。所以我们的境界必须提高，学佛的人不怕生、不怕死，就怕造因结果。不造恶因、不去做坏事的人，永远是一个平安心静的人；天天做善事的人，会得到更多的幸福和快乐。希望我们所有的人通过学佛能够让自己完美，让自己真正超脱人间的烦恼道，到菩萨的四圣道。
原文：你们放不下，你们就脱离不了，
wenda20160415 54:33
如何做到“以出世之心，做入世之事”
女听众：师父，怎么能做到“以出世之心，做入世之事”呢？
答：“出世之心”就是要放下，要看穿这个世界一切都是假的、空的，一切都是不存在的，因为当我们死掉之后人间的一切都是借来的，全部还给地球了。连你的父母亲、孩子都是借来的，一切的房子、钱财全部还给地球，你最后空空荡荡，一个人孤孤单单地离开这个世界，所以现在就叫你们看穿，这叫“以出世之心”。但是在人间既然是假的，那么也要有一个缘分，也要随缘，也不能说“我今天知道这是假的了，我就不想活了”。就是要借假修真，我知道我的目的，我不会永远做学生的，我现在在大学里读书，我就是为了以后能够有好成绩出去，所以我在学生的时候也要认真对待，以后毕业了我就肯定永远不会再做学生了。
shuohua20151009 03:58
上天不容易，上不去就是放不下；不能造新业的重要性
男听众：师父常说这一世别白修，如果修一辈子最后死后上不去，下辈子又到人间，那这一世就白修了。请问修了几十年，一直到老，是否多数还是上不去？
答：对啊，上不去的话就是放不下啊。想想看很多人在修，修到最后还带了一肚子气，还带了一肚子舍不掉的东西，那你说你怎么能修上去啊？有时候我给很多弟子的境界，我就要锻炼你，我有意压压你，有意讲讲你，让你自己想通，让你不要肚子里带气，这样的话你一辈子碰到多少问题，你就会不生气了。否则你这个气积压在心中的话，到走的时候这种都是浊气，就会往下跑了。就像你嘴巴里吹个气球，它会往下沉的，这是浊气啊。如果是清气的话，就往上跑了。明白了吗？
（多数人还是太在意人间的东西）对。我们墨尔本有一个弟子，我稍微讲了他几句，他马上就生气了，好了，结束了，没了。这种人怎么修啊？一辈子也修不好（是）贡高我慢（说他都是对他好）就是为他好啊。我有时候锻炼他，我就把你压得最低怎么样？你就要把自己压得最低最低，以后你才能心态平衡，人家欺负你的时候你才会想“哎呀，我是不好”。比方说一个人心中经常想着“哎呀，我这个人真的不争气”，那领导讲你几句，你不会跟他顶。很多人觉得“我很努力了，我很聪明，在单位里很好”，整天地觉得自己很了不起，领导一讲他，他跟领导就翻了，好了，领导接下来把他赶走了。这还不明白啊？
（明白。师父，带业往生也不是太容易是吗？）带业往生的业不是新业，带的是旧业当中没有消干净的。比方说过去你曾经感情上出过一段差错，那么你之后一直在念经修心、在消业，你之后没有发生过这种情况，这种业障可以带上去的。就是说你过去有过，消掉了但是有痕迹，这个业可以带上去。并不是说你过去有过感情问题，到走之前你又犯了一次，说“这个业我带上去吧”，那带不上去的（不能造新业）嗯，不能造新业，年纪大了绝对不能造新业（那么临终前求菩萨，也是只有业障很少的才能上去是吧？）对。其实讲到底了，就是说要非常好的同学，你是好孩子菩萨才会把你带上去。你一身的习气，老师怎么把你带出去啊？带不出去的。
（就是越来越觉得人生真的是一个中转站，这一世好好珍惜机会，在往生之前一定把自己深深的业障和灵性都超度走）你想想看，有修养的人做出来的样子、讲出来的话跟人家真的是不一样的，有修养的人站有站相、坐有坐相，说话文文静静。你看看那些没文化的人，真的很可怕的，一开口就骂人，嘴巴里随随便便“娘”就出来了……你想想看，这种人怎么能到天上去？不要讲了，动不动就发脾气，动不动就骂娘，你说这种人能成菩萨吗？（是的）
Wenda20200703 01:12:11
大乘佛法就是舍弃小我，救度众生
男听众：师父，其实我觉得您就是大乘。有一个佛友跟我分享，他母亲没有学佛，但是他想为他母亲求。师父对他的要求就是那种大乘的要求。他梦到师父的法身这样说：“是这样的，你要看啊，你要学法师还是学个人？如果你说学法师，你说说看，法师还能再为家人求吗？法师为的是天下的众生。如果为了家人求，还是有小我在里面。明白了吗？”师父，您说的这句话真是一种境界的问题啊。
答：对啊，你今天出家就是为了众生出家的，不是为了自己。你如果今天还为自己出家，你算什么？你算什么法师？对不对？你为了救度众生的。
（师父，您讲的话真的是一种境界。我再分享一个，有的佛友为他母亲求，师父就很着急，他就对师父说：“那为母亲求也是孝敬父母啊。”师父，您知道您的法身对他怎么说吗？“你要视天下的父母为你的父母啊！”真是一种境界啊）是啊。自己的父母亲和天下的父母亲，人家不是父母啊？人家母亲不痛苦的？就你家母亲痛苦？（对，您的法身就是这样说的）对啊。你想想看，你在医院里工作，你到底是救全世界所有的母亲，还是救你一个人的妈妈？来的时候你给她特别当心、特别照顾？人家母亲来看病的话，你医生不应该对人家照顾的？
（师父，您这种要求，这种境界真的是……您一点，那个师兄哑口无言。“要视天下的父母为你的父母啊”，真是这样）对，没有境界啊。“哎呀，我的妈妈我也孝顺的。”你没有境界，你就这点境界。你今天孝顺的就是你妈，你能孝顺全世界的母亲吗？
（师父，您说得太对了。怎样才能修到这种境界呢？）做菩萨，跟师父继续一步一个脚印修上去，你就到这种境界了（明白了）我再举个简单例子，比方说今天你说自己的妈妈，一个人有两个妈妈，一个是丈母娘，一个是自己的母亲，你孝顺自己的母亲不孝顺丈母娘啊？都是你的妈妈吗？（是的）好了（您一说，确实是）
原文：要想到，我们有跳不出的鸿沟，我们学佛会有偏差
台长语：学佛学到后来境界要完全超脱，要学会有悟性，要破除心中的障碍；要多看看菩萨
——解答来信疑惑（一百七十二）2017-07-21
台长语：希望你们好好努力学佛修心，人修心是不容易的，是靠着自己自身的力量来改变自身的缺点。修就是修正，把自己身上的毛病修掉。修理，把它修得好一点，就像理发一样的，修理头发就是把自己修得干净一点。慢慢时间长了，会觉得越来越踏实，这种心里的踏实不是人间任何的物欲能够换得到的。那种开心是暂时的，而这种开心——闻到佛法的开心，能够觉得今后将来我们有救了，我们能够脱离六道，我们不怕走掉，因为我们能够到观世音菩萨身边，那种法喜，要坚信，心里就会特别开心。学佛学到后来要完全境界超脱，不会为人间的小事而烦恼，不会为人间的一点烦恼而伤心难过，人间就像一个梦一样，如梦幻泡影，如露亦如电，一会儿工夫，一眨眼就没了、结束了。在这种环境中要锻炼自己的心智，心里要有志气，要有坚强的毅力，坚持学佛，坚持正信正念，一定会成功。
你们都是在学佛，都是在用自己的实际行动来让自己变得更有智慧、有悟性。一个人要学会有悟性，悟性是什么？别人还不知道，你已经知道了；别人还没明白，你已经明白了，这就是悟性。修得好了，就慢慢有悟性了。
希望你们好好学佛，好好修心。看看别人不生病，你为什么生病？说明你没有修好。修心最大的既得利益是什么？就是在人间获得平安，在人间就不会生恶病。如果你修到后来还是得恶病的话，说明根本没修好。要记住，真的有菩萨在你身上的时候，你什么病都不会生。你今天生病了，一定是说明你前世的业障和今世没有如理如法地在修心。要破除心中的障碍，开开心心。
多看看观世音菩萨，心里会有多一点慈悲；多看看关帝菩萨，心里会多一份庄严；多看看南京菩萨，会变得更有智慧；多求求太岁菩萨，会保佑你每年都平安。
学佛学到后来就是一个“悟”
———shuohua20140103_0440
听 众：您说学佛学到后来就是一个“悟”字。其实修心修行、念经消除业障都不是分割孤立的，是在一起的。比如说我们看《白话佛法》，它注重的是修心；平常做一些好事是在修行；我们念经是在消业。假设如果念经念得少，就是好好地读《白话佛法》，好好地去悟、去修心，那么最后心体会到“五蕴皆空”的时候，业障也空了吗？
台 长：“五蕴皆空”是慢慢地开悟的，这个问题主要讲到一个人的悟性。修行修心也好，修的思维也好，“信、愿、行”也好，所有修的一切到了最后就是归于一个“悟”字。等你有悟性了，就见到本性了，见到本性就是明心见性了。所以，不管你做多少好事，到最后没有悟性，那这些好事只会变成善业。像我对你这个人好得不得了，天天请你吃饭，最后嘴巴里讲“这种人怎么对他好，像什么都不懂的，是不是人啊”——好了，没有开悟，你所有前面做的善事全部变成善缘了。你要开悟“我今天对他好，是救度众生，是学观世音菩萨，我并不是为自己的”，这样的话你就在开悟之中了，开悟之中的人不会有怨恨、不会有贪念，“我不会为了某种利益去帮助他，我是无私地奉献，没有任何回报地奉献”，这样你不就有悟性了吗？
（我有个朋友是修其他法门的，他以前念经念得也很多，觉得业障很深要消业，后来慢慢地他就变得比较注重于读一些经典，要修心，消业这一块就放了。他觉得因为业障也是消不完的，通过修心最后什么都是空的，到最后把这些都看淡的时候，所有的这些业障也都是空掉了）你说这个概念对不对？我们把业障视为罪业，一个人如果犯过罪的话，你说会空吗？这个罪在他的心中会不会彻底结束？没有！这肯定的。而且他的理论是“这辈子修不完”，这辈子修不完的话更要修，因为这辈子修不完下辈子还要再来受苦的，所以这辈子尽量要修完，不能说不管自己的业。比方说一个人有坏习惯，喜欢在家里骂人打人，那首先要把骂人打人改掉。如果说“我这里在做好人，那里在骂人打人”，你说这个人修得好心吗？我举这个例子你明白了吗？（明白）“我拼命地去做好人，但是旧业我不消，因为我觉得慢慢地会没有的”，你说这种理论能不能够成立？（他的意思也不是说这个业没了，这些报他还是要受的，但是他把它看通了）实际上不叫看通，而叫看淡。“看淡”并不是没有，学佛里面的理论，它的哲学、文字非常讲究，“看淡”还是存在的。当一个灾难来的时候，我看得淡一点。“我知道这个我必定要受的”，叫看破。很多人看不破：“为什么是我啊？”那就叫看不破。明白了吗？（明白了）他以为拼命地修心就能把他过去的业全部修掉，那是不可能的。你一定要有自己的功德，然后要彻底地忏悔自己过去的业障，才能慢慢地消掉你的业。如果你根本没有重视自己过去犯过的罪，只重视“我将来应该怎么做”，你过去的罪业还是残留在你的身上（明白了）
白话佛法选摘
广播讲座 觉悟生命真正的终极 20180104
所以佛陀对生命、现实，在末法时期，其实他的评估和结论就是人生是苦的了，你想想看你就是快乐，到最后也是痛苦；你拥有了，到最后也会痛苦，所以佛告诉我们，“四圣谛”、“八正道”，就是告诉我们，“爱别离”、这个“怨憎会”啊，然后这个“生老病死”啊，等等啊，让我们看清，让我们证实。
要找到自己生存在人间的真正的价值，因为很多无名的东西在我们身边遮蔽了我们的眼睛，以至让我们看不清我们自己生命的真相，自己每一天以为自己很幸福，每一天喝酒了，晚上又喝酒了，哎呀，我今天可以去做一些吃喝嫖赌的事情，觉得自己可以幸福，实际上这是苦啊，以苦为乐呀，其实这种麻醉的这种暂时的拥有的苦，他不知道人生的最后的真相，他不知道生从何来，死往何去？ 他不能知道自己生命的健康的发展，他也不知道，当自己拥有了人间暂时的快乐之后，你会慢慢地遗患无穷。
因为大家记住，任何的快乐，都带有未来的损失，比方说喝酒，你以后的肝会坏掉；抽烟吧，肺会不好；有时候讽刺别人，开心了，被人家嫉妒，或者被人家排挤，所以活着正当的理由，是应该懂得寻找一种生命的真正价值，而这种生命的真正的价值，在于我们为什么会失去活着的动力？这是很重要的理由，如果当我们知道我们是要还债，当我们知道我们要借假修真，我们的生命的动力重新开始启动。
有的人活着为了自己的家庭，有的人活着为了自己的事业，但无论哪种理由，都是生命表层的理由，经不起，我们说，学佛人的一种推敲，因为你只是为了生命而活着，为了一顿饭，为了一个孩子，为了一个家庭而支撑着，这么表面好像活着。
实际上，生命真正的终极这个答案，我们一定要找到，这个答案就是支撑我们继续走下去，走完人生的真正的意义。所以很多人真的不知道，一看到家庭破裂了、自杀了；孩子离你而去了，自杀了；或者工作没了，他就开始就是沉沦，因为他没有一个真正地能够让自己解脱的方法。
所以学佛人要懂得真正解脱自己，要有佛性，要懂得这个世界的真正的苦空无常，你才会去寻找一种让你活在人间，支撑着你的一种生命的力量，而这种力量，就是千寻万寻的人生的，用现代话讲叫人生的境界，用佛法界讲，就是我们的佛性。
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