很多经文中讲到，菩萨初发心时即成正等正觉。也就是说，当你发出这个愿力的时候、准备学佛的时候，这种能量非常非常大。用现在的话讲，就是刚刚开始的时候，你的决心是势不可挡的。但是当你做错事情了，你可能会想到“没那么容易嘛，最早的时候我可能想法有缺陷，许愿许过头了，我现在能不能再回过来？”这就是很多人的懈怠，这就是很多人没有往前进的愿力，这就是为什么有些人会越修越差。因为人间的烦恼、挫折和所有的错误，你都没有好好地把握住，你都没有用初始心来战胜这些烦恼心和困难的心。很多人在人间做事情，做一点扔一点，做一套说一套，慢慢地就丢掉了自己的本性。
原文：当你的境外觉和内觉，再加上你的感觉正觉，相应到了宇宙的本初，.....就会产生一种最原始的本性，最后达到圆满无上正等觉。
觉受就是内心承受—卢台长给全世界弟子的开示（2014年6月1日）
觉受分为内觉受和外觉受。外觉受是外界的影响对你直接产生的感觉，比方说我今天感觉冷了，外面感觉冷，但是我的心很热，这就是内觉受与外觉受的不一样。今天去谈恋爱，天再冷心里是热的；帮孩子出去补习，天再冷妈妈也不会觉得冷，因为孩子以后能够考大学、上精英中学，这就是外觉受和内觉受。你们学佛人不管外面发生什么事情，家中有人阻碍不让你念经拜佛，不让你好好活着，天天折磨你，这都是外觉受，但是你心中的内觉受——“我有观世音菩萨我不怕”，“今天我的孩子生病没关系，这个世界上有病的孩子有多少，我有观世音菩萨保佑，我只要坚持，终有一天孩子会好的，而那些千千万万不学佛的孩子可能永远就是自闭症、抑郁症、甚至大脑死亡症”——这就是内心的内觉受，内心要有希望，外觉受会随之改变，外因只是让内因起变化的条件，而不能让内心真正地改变自己。所以心要坚定，要坚强，才能学好佛，这是最重要的。
如何理解“度人时把内觉发挥到外觉,得到反加持”
wenda20141219_6639
听 众：以前您有一次开示中说自我加持，就是说度人的时候把内觉发挥到外觉，得到反加持。这是什么意思啊？
臺 長：就是一种慈悲心啊。你去度这个人的时候，你会有内觉，有感觉的啊。你内心跟他有感觉，用现在讲就叫“心有灵犀一点通”，你度不度得到他，会有内觉的。然后你觉得他度得好，你马上就非常有积极性、非常有耐心、非常有慈悲心再跟他去讲，就是放到外觉来了（明白了）
Wenda20190113A 39:36
始觉和本觉的区别
问：师父讲的始觉和本觉有什么意义啊？
答：“始觉”，就是你开始觉悟了，“本觉”，就是你本身命根当中就会觉悟，就是一个根基好，一个根基不好。“始觉”就是刚开始觉悟，通过一些事情的发生开始觉悟了；“本觉”，你这个人本来就懂的，什么都懂的，因为你八识田中很干净，它去你的九识田中——第九意识，阿摩罗识很干净就好了（明白了。就让他加强学习《白話佛法》，加上念经忏悔，对吧？）对。
如何理解相应到宇宙和地球的本初
shuohua20170630_1234
听 众：《白话佛法》第二册第38篇《学习先有觉，才能知道悟》里面有“相应到宇宙的本初，就是说当你的境外觉和内觉，再加上你的感觉正觉，相应到了宇宙的本初，就是这个地球的本初，人的良心和本性适合这个宇宙的时候，就会产生一种最原始的本性，最后达到圆满无上正等正觉。”这个“宇宙的本初”和“地球的本初”，给我的感觉就像是宇宙、地球和人类一样是有感觉的，就像生物体一样，是这样吗？
臺 長：是啊。讲老实话，你看看地震，本身就是一种感觉。很多人不停地造房子、打地基、挖地道，往下挖啊挖，越挖越深它越痛，它就会震动，就像人在颤抖一样的，它会有的。很多高僧大德都曾经表露过这方面，他们都有这种先知先觉，他们都说过，这个地球就像母亲一样，你不停在母亲身上这里凿个洞，那里把树木砍了，这个母亲会生重病的。你看，现在地球不是生重病了？生态不平衡，温室效应，各方面的瘟疫横流，这已经是母亲生病了，这个地球已经生病了
（嗯。我们人类最初的本性良心，当和宇宙、地球的本初一样的时候，是不是我们就获得了真正的力量？）是啊。你想想看，通过宇宙的力量你才能解决人间的烦恼，你如果拥有菩萨的智慧，你人间的那些烦恼当然就不复存在了
（对，这就是所谓的大道自然，就是一切都是自然的）对，你去顺应自然，你这个人就是拥有了行道。你去逆反，冬天你非要穿得少，夏天你非要穿得多，那你这个人夏天生痱子，冬天打摆子（嗯，应该是大道自然。师父，我们是在顺其自然，但是我们通过学佛念经，的确是能改变自己的业障，这等于是通过两方面去理解的？）是啊，要随顺因缘，因缘来了，随顺因缘就好了。
原文：要先有觉，才能悟，当你不觉的时候，是永远悟不出道理的。
先有“觉”才有“悟”，觉悟了才能开悟wenda20141214A
听 众：感觉人的种种烦恼问题似乎源于自己的不开悟，而要开悟是不是就要坚持好好修心、修行、念经、还债、消业、度人、做功德，时机到了自然就开悟了，没有捷径可走呢？请师父开示一下。
台 长：实际上你刚刚说的这些都是方法。当你感觉到自己有嫉妒心，感觉到自己发心不够，看到周围的苦衷，看到别人的苦恼、烦恼，所有的一切都是给你一个悟性的提示。你怎么会有开悟的？因为你看到了、你听到了、你想到了，所以你才会慢慢觉悟。觉悟觉悟，你先要有感觉啊，如果你整天没有感觉到人家的痛苦，没有感觉到人家的幸福，你也没有感觉到自己的幸福，就像很多人在糟蹋粮食一样，就像很多人婚姻，跟老婆在一起天天感觉老婆没有什么重要的一样，他没有这个觉，他就不可能开悟。这个觉就代表着视觉、听觉、还有思维觉、意觉，所以像这些觉悟了你才能开悟，觉了才能悟，所以叫“觉悟”、“觉悟”。如果一个人活在世界上，对自己的苦也没感觉，对自己的甜也没感觉，你这个人永远不会有悟性的（明白了，师父，感恩您）
Shuohua20140815 08:19
如何正确理解“觉悟”
听 众：师父您常常说“觉悟觉悟”，有“觉”才有“悟”，我们也经常每天反省自己，比如今天没有骂人、没有占人便宜，但是却没有意识到这种真正的、更深层的根本性问题，请问师父，如何正确地觉察自身的问题？
臺 長：简单了，就是细微地去注意、观察，“觉悟觉悟” 你是要先有感觉，你感觉你今天做了好人还做了坏人了，你感觉你今天做得对不对。好，有觉了，“哎哟，今天做错事情了”，那么就开悟了；“哎哟，我今天做了很多好事，我要继续做下去”，不是开悟了吗？“觉悟觉悟”先要觉啊，觉是很重要的，“觉”是什么？觉是感觉、发觉，才会知道自己做得对、做得错，那么才有悟性。明白了吗？（明白了，师父）
Wenda20171103 01:10:54
什么是“觉悟”
女听众：我们说学佛就是要开悟，要觉悟，我觉得好像修了半天都没有“觉”。
答：你没觉？你有觉啊，怎么会没觉？只是你对“觉悟”的“觉”字没有深刻地理解，没有去感悟，觉悟必须要有“感”，感动，灵感。“感”是什么？“感”是一种touch[触摸]，是一种触摸到某一件事情，你才会有悟性（对）“觉”是从意识上，“哎哟，我觉得这个事情不能做了”。“感”是什么呢？“啪”一下子碰到了，“哎哟，触电，这个有电的，我不能碰。”一个是脑子里有觉，“哎哟，我觉得不能去碰，一碰它会触电的”，一个觉悟，一个感悟。有“觉”了之后才会有“悟”，“我不能去碰它”；一个是手去碰到它，触了一点点电了，然后“我知道了，永远不能再去碰电了”，这个是悟。一个是觉悟，一个是感悟
（我现在就是觉得这个“觉悟”……以前就是通过像看书、可能前世的积累、听别人讲，然后会有一些对文字上的理解，在意识中也有一些理解，但是最近我突然觉得我没有去感触，这种交流好像很少，我不知道应该怎么样才能够去触摸、去感受，去加强这种了解，达到真正的开悟）所以要观，我经常教你们的，观什么？（要观自己的心，要观周围的环境，观人）对。观自在，观自己，观自己的灵魂，观自己的身体，观自己的悟性，观自己的觉，觉正净。什么都要“观”，靠什么？就是靠观。观就是一种感悟，并不是用眼睛，用你的心来观，明白了吗？（我再慢慢体会。这点我做得特别差，我也不知道应该怎么去提高，现在有点迷茫，心里有很多想法，不知道怎么去悟它）觉是什么？举个简单例子，看到一个食品，看上去像一个甜品，你这是“觉”，感觉到；吃到嘴里它是咸的，那是“悟”了，“哦，原来这个东西是咸的”，觉悟了吧？你先有觉，才会有悟。你觉得这是个甜的，你吃到嘴巴里咸的，“哦，原来这是咸的”——悟性来了（师父，这个可能需要长时间地去慢慢锻炼）就这种智慧，哈哈。
悟性、开悟和觉悟的不同
———wenda20171217A_3122
听 众：悟性、开悟和觉悟三者的不同点呢？
台 长：悟性是什么？悟性是感悟，能够理解了，对一件事情的初步理解叫“悟性”。开悟，你已经明白了，悟性是刚刚开始，对这件事情的初步了解叫“悟性”，“开悟”已经懂了、明白了。觉悟是已经明白里边的道理，并知道应该怎么去做了，而且已经完全摆脱了自己在这件事情里边的困扰。觉了，才能开悟，佛的名字就叫觉悟。
原文：三地菩萨也叫明地。明地，“随闻思修照法显现，故名明地，以加行智断心迟苦闻思修忘失无明尽，证胜流功德忍波罗蜜为增上”。
随闻思修照法显现，故名明地，三地菩萨是闻觉知，是闻后先会感觉，随闻思修照法显现，就是当你的正思维产生了之后，明白如何修正。
白話佛法3-12 《 修菩萨界的智慧》
高境界菩萨是明地，明地就是光明，放光。菩萨的境界很高，他的眼睛很清楚、很明亮，什么都看得清清楚楚，不论你们说什么，他的心里很明亮，都很清楚。
视频：345.台长开示“用闻思修慧为加行智，断凡夫我性无明”！
wenda20131206 32:04
梦见台长讲佛法知识
听 众：我梦到师父在开示关于念经的时候怎么集中注意力，师父讲了四点，每一点都是一个字“看”、“轻”、“空”，最后一个字忘了。最后师父给了我三个字“闻、思、修”。
臺 長：这还不知道！师父的法身给你的都是佛法。“闻思修”都是佛法里面的字，“闻”就是听到、看到；“思”就是先要经过大脑的思维；想清楚、想明白开始修，那叫“正修”，如果思维不正那叫“偏修”。“闻思修”就是要好好努力。师父到梦中是给你加持（师父，感觉您很累，我前几天一直梦到师父很累很累）我最近真的很累，也不知道为什么，就是老觉得累得不得了（师父，您一定要保重）知道了。你们好好努力，不要给师父闯祸就好了！多叫他们遵纪守法，多叫他们好好修心，不要修偏了（好，一定的）学佛人应该无私地奉献，帮助别人的啊！（对）
wenda20121005 01:08:19
“菩萨境界明地”以及“菩萨不见人过”的含义
女听众：在学《白話佛法》的时候有一个问题不太明白，就是在白話佛法第二册153页第38章《学习先有觉，才能知道悟》菩萨的境界是明地。这里面说菩萨能分辨清楚、明白事情以及人间一切的好和坏，这是一点；然后在白話佛法的第二册168页第42章《运用智慧德能，调节调柔寂静》这里面讲修成菩萨身，得到法身的几个基本要点，第一点就是菩萨不见人过。这两个地方我有点不太理解？
答：很简单啊，这是一个境界问题,等到你修成菩萨啦，你就看不到人家的缺点啦，为什么呢？你心中看人家都是好的，所有的人都是菩萨，因为你心中是菩萨（嗯嗯）这是修成的一个概念，前面那句话是要修的当中必须要做这些事情。
（修的当中要先有觉才能悟。就是说在修成菩萨的时候是要分辨清楚明白人间的一切好和坏，修成之后是不见人过）对啦！因为境界不一样啦（啊，师父一点就听懂了）学好人的时候先要懂得什么是好人，什么是坏人啊，等到你已经成为好人的话,你看人家“哎呀坏人帮助帮助他，教育教育他，他也能成为一个好人”，这个时候你的境界就不一样，看出去都是有救的，是这个概念（听懂啦，听懂啦）
以加行智断心迟苦闻思修忘失无明尽，智断心迟，让智慧能够判断和理解你的心。
提问22.怎样理解“闻思修”20160917纽约37:41
问：师父曾经讲过：见闻觉知越多，心造业就越多。我们学佛通过“闻思修”来广度有缘众生，我们如何把初发心完全转为道用，使我们的心不造新业呢？
答：好好修，这些问题都是修得高的时候才会有悟性。“闻思修”，你闻到什么了？你思维的是什么东西啊？你到底怎么修啊？都是到了一定境界的时候你才会修得好。“闻思修”不是这么简单的。要闻佛法；思维佛的思维，跟佛一样；然后修——修正自己人间的不好的行为，用佛法来装满自己的心胸和自己的本源，让自己的本源的佛性完全充实在自己“闻思修”当中，你才会渐渐地进步，你才会脱离人间的凡尘。
中场视频
每日佛言佛语 2021-02-08《觉悟》
证胜流功德忍波罗蜜为增上。菩萨为了忍波罗蜜为增上，就是为了到达彼岸，为了能够提升境界，什么都可以忍耐。
提问36.忍辱是如何产生功德的20180520新加坡64：10
问：师父在新加坡的最新开示，说“忍辱是精进最快的一种功德”。请问师父，忍辱是如何产生功德的？
答：首先，比方说你有业障来了，人家攻击你了，对你不好了，你能够忍耐，当你一忍耐的时候，你是不是在消自己的业障？（是的）人家在讲你的时候，你不是在消自己的业障吗？（是的）那是不是有提升了？（是的）比方说夫妻两个，本来老公想跟你闹，想离婚的，但是你忍辱了，他讲不出来了，你是不是在提升了？（是的）你如果跟他一吵，他就借机说：“哦，那就分了算了。”对不对？（是的）你一忍耐，他一想：“老婆也蛮好的，现在怎么变好了呢？念经念的。现在怎么这么老实了呢？我再骂她两句，看看她烦不烦。”再骂几句，一骂还是忍辱。“哎哟，老婆蛮好的。”再骂几句，老婆憋不住了，准备反击了。这个时候又骂了，她要跳了，突然之间想到解结咒，嘴巴里一念解结咒之后，老公突然之间气消了，觉得老婆也蛮可怜的：“我一辈子也没给她什么，让她受了这么多苦，也没给她什么大富大贵、荣华富贵，跟着我吃了这么多年的苦，由一个天真活泼可爱的小姑娘变成现在这么一个老太太，哎呀，很可怜，原谅她吧，我自己也没什么好。”这样，让对方也会慢慢地心态平静。实际上，你不但帮了自己，还救了对方，是不是功德很大？（是。感恩师父慈悲开示）
原文：自此以前三地，总修大乘三摩提。......三摩提是断阐提不信习气。
Wenda20200327 24:59
闻思修可进入三摩地；何为“三摩地”
听 众：师父您讲过，由闻思修可以入三摩地。如果我们用心听录音、学习《白话佛法》、应用好“三大法宝”，这样是不是也能带领我们进入三摩地？
台 长：对啊，当然可以。闻思修就可以进入三摩地，就是三昧（是学佛三昧吗？）对，三摩地。三摩地在佛教界讲的就是“定”。三摩地其实就是你能够止住你的思维、念头，然后心定得下来，还有禅定，就是“三摩”。你的心一心不散，心不散乱，就是说你专注于你所有的缘分和境界而进入心不散乱的状态，就称为“三摩地”（就是心很清净了？）对啊，就是正心行处，正的心在做什么。三摩地其实就是三昧（明白了）
符合这三个原则就是正法 20180623
那么其实，很多人说什么叫“三昧”？佛教中“三昧”实际上就是“三摩地”，就是要定得下来，叫“正定正受”——就是说你正好在你的心行处——就是在你的心里的正当中。人家就说了，你用良心来衡量一下。“三昧”实际上是一种安定的状态，不要令自己的心散乱，四处散乱，要成为安定的状态，保持任何事情把自己的心归一处，这种状态下就称为“三昧”。
所以“善心一处住不动”，什么意思呢？就是说你只要善的心——就是好的心放在一个地方不动，把它如如不动，你就是“三昧”，对不对呀？所以其实就是讲一个，一切的禅定摄受你的心啊，就是三摩地，实际上就是三昧，对不对啊？就是你的良心放在当中来处理问题，来解决问题，来好好地理解问题。善心归于一处，那就是你的三摩地，就是你的平等心就出来了，你就心定得下来。所以这个心定得下来，智慧就出来了，智慧出来你就会消掉你很多的业障。
wenda20120610B 07:02
如何理解“学三地菩萨要懂得实践”这句话
女听众：第三本《白話佛法》80页里有这样一句话：“学三地菩萨要懂得实践”，这句话我不太理解。
答：三地菩萨的境界很高。因为开始的时候人的境界学菩萨，是慢慢……先提高自身的修养，到了三地菩萨的时候，就是要大慈大悲，要普度众生啊。普度众生要不要跟众生结缘呐？要不要实践呐？比方说，你大学一年级、二年级把基础课先学好，等到三年级的时候是不是要实践啦？（对的）
原文：真正能忍耐的人，不用想，就能忍耐下来，不要克制，自然就能克制，这是平时修炼所为，真正的禅定是连禅定都不要，都是空的。
白話佛法 3-30《忍辱才能精进》
修心成败的关键在于忍辱。但是真正的菩萨把忍辱不看作忍辱，修到最后成为自然的不觉得自己在忍辱。如果觉得自己还在忍辱，那叫着相。真正的忍辱是不把它看成忍辱了，即非辱，何来忍呢？能够忍辱的人才能够精进啊。如果不能忍辱就精进不了。
“无生法忍”，不生忍耐的心，那是境界wenda20170409B
听 众：师父在《白话佛法》（四）里面有两篇文章讲到“无生法忍”，题目是《苦修行到无生法忍》（一）和（二）。师父，这个“忍”是不是可以理解为我们在初级阶段其实就是忍让，就是说“我让你，不和你计较”？师父在里面有段开示说：“人一生中有挫折、诽谤、打击，所有的一切我们都要学会忍辱，忍辱的境界已经非常高了，忍辱是菩萨的境界。”这个忍辱的意思就是指包容一切，对吧？
台 长：是啊，包容，能够忍耐的人就能包容别人。你看人家讨厌，你这个人能够忍耐吗？（那就是对“忍”的理解上了一个台阶）对了（人可以包容一切的时候，是不是就是无生法忍了？）你这比较片面，做不到。“无生法忍”，生都不要生出来忍耐的心，才叫“无生法忍”，“无生”，不要生出来。很多时候，“我忍耐，我忍耐，我忍辱精进”，这还不叫境界；“我没有忍耐的心，人家骂我，我也觉得这是缘分，人家怎么样对我也是缘分，我根本没有生出来忍耐的心”，那才叫境界。
Wenda20201002 36:52
“忍无可忍”是人的境界，佛是无生法忍
听 众：师父，您讲我们学佛人要忍辱，但现实中有一句话叫“忍无可忍，无法再忍”，这句话怎么理解？
臺 長：这是人的话，不是菩萨的话。佛，那当然无生法忍（明白了）
Wenda20190125 20:54
“无生法忍”不在忍辱范围内；修忍辱要五个层次一起修
听 众：师父在《白話佛法》里讲过，忍辱有五个层次：生忍，力忍，缘忍，观忍和慈忍。请问师父，无生法忍属于哪个层次？
臺 長：无生法忍都不属于这个层次里边了，什么“忍”都不见了，已经根本不会生出来这个忍耐心了，你说在哪里？（师父，我在想，无生法忍就是连忍耐的心都没有了）对了（相当于不在忍辱的范围内了？）对啊，它没有再生出来了（明白了。师父，如果我们修忍辱，是按照这五个层次修还是……）每个都要修（就是五个层次一起修？）嗯。
实修就是修心的戒律，“忍”不是最高境界，最高是无生法忍
——20150410 新加坡（10:58-13:04）
理解修行的真谛就是参悟。理解修行的真谛，我们到底修行的为什么？你懂得了为什么之后你就开悟了。实现修心的戒律，首先要实现修心的戒律，戒律是什么？就是我要“戒”。佛陀在涅槃之前，他的这么多弟子跪在那里说：“佛陀你走了，我们以后怎么样修呀？”佛陀说：“以戒为本。”所以修心的人首先要懂戒律，你们知道戒律非常非常重要，所以要“戒”。要记住，实修就是修心的戒律，实实在在的修，不说慌话，每天认认真真地念经。所以记住了我们要真正懂得学会忍辱般若蜜，忍辱般若蜜是什么？忍耐。先是要忍耐，忍到后来不是忍无可忍，是到后来没什么可以忍的，想通了，有什么好忍的（掌声）。
用菩萨讲得境界话讲就是“忍”不是最高境界，最高是“无忍”，无生法忍（掌声）所以调节好自己的心态，转烦恼得境界，没有烦恼的人就是一个有境界的人（掌声）
原文：障方便生死果报，......得大净果也，......生死果报没有了，就是脱离六尘，就换来了大净果。去除那些低劣的果报，修正思维、行为中的误区，而获得一个最干净的果报，
白話佛法11-41、涅槃的境界
一个人如果能够控制住自己的六根，不接近六尘，然后欲望马上就没了，业力马上会消失，业力就没了，然后六道轮回在你这里也会消失，没了，因为你已经把什么都看空了，你不会轮回了，所以不生不灭的情景就出现了。
大净果是否代表超出六道
——解答来信疑惑：三百九十
问：《白話佛法》中讲道：“得大净果也，就是得最大的干净的果报。这个生死果报没有了，就是脱离六尘，就换来了大净果。去除那些低劣的果报，修正思维、行为中的误区，而获得一个最干净的果报，叫大净果。”请问，大净果是否代表超出六道？
答：不是一个概念。大净果是修心换来的果报。因为很干净，所以换来干净的果报；非常非常干净，就是非常大的果；很大的干净，就叫大净果，是语句上的问题。
不能净化自己的心，你哪能得到净果
广播讲座 慈悲心就是内心的清凉地 20170831（0:44-3:58）
我们很多人在学佛当中不能了解正确的道理，更不能将这些正确的道理付诸于行动，所以他们就不能在内心求得永恒的安详和宁静。
学佛人要寻找内心的智慧和一种真实的心态，这种真实能够让自己心安理得，让自己寂静。
很多人为什么学不好，因为没有智慧，只是表面地念诵经典。这些象征性的外在的行为，不能正确地净化自己的心，也就是没有念心。师父经常跟大家讲念经就是念心啊。你的心没有净化，你哪能得到净果——干净的果实啊？人为什么会看错这个世界，就是因为他内心不干净。
智者了解真理，因为他遵循真理。学佛人想了解真谛，想知道般若，要能够学到真理的涵义，实际上要靠内在的理解、悟性和真理的实践之理。很多人说学佛你什么都懂，但是没有用在实际行动上。
不管做什么事情，我们的心洁净，所以没有一切不良的因子在自己的内心当中，就不会有任何的自我、愤怒、贪欲、骄傲，便不会被外界所害，心才会自在，所以才是自己做主。很多人自己做出来的事情，让自己都匪夷所思。
提问18 如何理解“无生亦无死”
——20171111澳 大 利 亚· 墨 尔 本
问：師父在《白話佛法》第二册第31篇中讲道：“若悟空性法，无生亦无死。若悟空，就是你已经开悟了，明白整个人生都是空的，有这么一个心法，心里明白，如果你知道人生怎么办的话，无生亦无死，你会没有生与死的概念，无生无死就是空，这就是菩萨的境界。”我们在家居士怎么做到“若悟空性法，无生亦无死”呢？
答：“无生亦无死”，实际上就是返本回源，这个东西没有长出来，也没有灭下去的可能性。一个意念你没有生出来，你怎么要灭掉它呢？一个人没有坏意念，他没有必要去灭掉他的坏意念。
无生无死，你今天能够什么都想通了，什么事情就像没有发生一样了，返本归源。无生亦无死，无增无减。要把佛法讲到很简单真的是很难，我举个简单例子就知道了。无增无减，你这个人思维当中没有我相，那你也不要去除我相；没有自私心，这个人从小就很喜欢帮助别人，你根本不要去跟他讲，去减掉他的自私心。你这个人本来就是很瘦的，因为你增了所以你才要减，你增了、胖了你才要减肥，你今天没胖你要减什么肥啊？无增无减。
结束视频
人活着不难 而要真正的理解活着到底是为了什么
发表于 2025-8-11 22:42:36
