6-20.心能解脱一切为空
法过一切过。就是说，法门一过，一切都过了。这条路走过了，我们还能把它拿回来吗？洪先生过去打羽毛球打得那么好，这条路你也走了很多年了，很有名了，法过了，你过去得奖了，洪先生，现在给你一个羽毛球拍子， 你还敢打吗？你一打，你的腰肯定就不是你姓洪的了。对不对？过了，就没有了，为什么还执著于过去的那些事情呢？谁欺负我啊，谁作弄我啊，谁让我难过了，我怎么样， 我怎么样想不通啊，脑子出问题了。脑子出问题，就是心灵出问题，心灵不平的人，大脑就会出问题，那么大脑出了问题，影响着你的心灵，这就是为什么师父的法门称作为“心灵法門”，救人要救心啊。救一个人，救他表面是没有用的，要救他的心啊，你把他的心救活了，这个人就活了。你救不好这个人的心，他跳河了，你把他从自杀的边缘救上来，他趁人不注意，又扑通跳下去了。你如果把他救上来，让他明白道理，人不应该这么死，应该怎么样， 他明白了，他不会再去死了。你说，救他身体重要，还是救他心灵重要？师父现在是不是在救你们的心啊？师父允许你们想不通，但是必须要想通。要明白，救人要救心。所以，不可比拟。也就是说，不能拿法门跟法门来比，你不能拿美国的百老汇大街和澳大利亚的维多利亚路比， 不能拿上海的城隍庙和澳大利亚的教堂比，道理都是一样的。法门跟法门之间，它是一个道，它是一个方法，它过了就没了。想想看，成住坏空，等到这个世界没有了，我们还拥有什么？法空，没了就没了。我们今天所拥有的东西，明天就没了，我们今天口袋里所拥有的 50 块钱，呆会儿去一趟超市，出来就没有了，对不对？那么，我们过去想过的事情，不开心的事情，我们做过的事情，为什么不能像现在一样忘记呢？用过了，没了，所以，不要去记仇， 不要去恨人家，这是学佛最基本、最起码的道理。如果你作为师父的徒弟，你连这点恨人家都不能改正的话，你已经被师父从理念上开除了。你们这里所有的人，谁要是心中还有恨人家，你们就不是师父的好徒弟。不应该恨啊， 应该有爱；不应该恨啊，应该有慈；不应该有恨啊，应该有悲悯心。
人是多么的可怜啊。每个人都很可怜地活在世界上， 今天这个痛，明天那个痛，今天这个灾，明天那个难，你还要去恨人家干嘛？多愚痴啊。我们没有时间恨人家，我们只有时间爱自己，多爱爱自己的良心、本性吧。一个人不慈悲去恨人家，得到的是自己难过，这些道理师父天天在讲，你们是比较接近师父的人，如果你们这些问题都不改正的话，你怎么样来帮助众生啊？师父怎么能够相信你们能够在人间弘扬心灵法门呢？你度了再多的人，你也会失去，因为你散发的那是恨，不是爱，你散发的是仇恨、是嫉妒心，你不是散发的慈悲心啊，这种爱怎么会在你身上体现呢？没有爱的人，怎么能够弘扬佛法呢？你离菩萨越走越远了。
要记住，法身无相。也就是说，我们的心中，我们的身体，我们的灵魂，所拥有的法身不应该有相，就是不应该有一个形状出来，因为恨有形状。日本科学家做过一个试验，对着水骂，水结冰后变成的花纹很难看。难道爱没有形象吗？要在你们心中没有恨，你的法身叫无相。师父的法身去救人，师父会带着恨去救人吗？师父是无相的。你有病，师父会跟着观世音菩萨一起去帮你看，对不对？ 师父难道会说，这个人怎么会是这个样子？师父不会带着这些恨和爱去帮助别人的，所以看众生要用平等心，是没有形相出来的，没有形相的，才称为法身，干净的身体是没有形相的，有形相就不干净了。举个简单例子。你今天洗碗，里面有脏东西黏在上面，这叫干净吗？有形相了吧？ 有脏东西在，叫有形相了。你要是洗干净了，你说有东西吗？有形相吗？没东西了，看不见了，全干净了。心中不能有芥蒂，心中不能有脏的东西，一点一滴的脏东西都会让你的心灵把脏东西越积越多。一辆好的车，要是经常有脏东西留在车里，时间长了，越积越多，你就是一辆垃圾车，要是不经常吸尘，慢慢地会有蟑螂、臭虫到你车里来， 对不对？要时刻清洗自己的心灵。
应物现形。菩萨说，在帮助人家的时候，要随着这个事情来现你的形状，帮助完之后，你又变成空的了。举个简单例子。如果这个人很痛苦，你去劝他，你劝他的时候， 你会像菩萨一样跟他讲，讲完了之后，你就无罣碍了。讲完了之后，你还记在心中。你跟这个人说，“对不起，刚才这个事情真的是我不好，我不当心”，你讲的时候，你是不是像菩萨一样在改变自己？讲完之后，你心中还恨， 还想不通，那么你应物现形，也就是说，你应了这个事情， 已经现出来这个形状，说明你又有罣碍了。所以，“应物现形”的意思就是要随缘度众，随着每一个人不同的情况我来度化众生。
我们不一定要离开这个世间而求到解脱，我们在这个人间就能够求到解脱，师父这句话就叫“非离世间而求解脱”。就是你不一定非要离开了这个世间，你才能解脱。很多人在这个世界上活得很自在、很开心，那他就是没有离开这个世间而得到了解脱。烦恼越多的人，越得不到解脱啊；恨人之心、嫉妒人之心越多的人，他就得不到解脱； 整天嘻嘻哈哈、开心的人，他就是看穿了人世间所有的事物都是假的，他解脱了。听得懂吗？师父今天跟你们讲的非常精彩，非常的深，实际上，师父可以再把这些展开跟你们讲，越讲越深啊，你们能够在师父身边，今天能够坐在这里听，是福气啊。
一个好的法门，一个好的修道人，最重要的是要有导师啊。你看看这么多的学佛人，如果他们没人去问自己的问题，哪有这些书啊？师父知道的这么多，你不问的话， 师父不会去跟你们讲这些事情的，有时候，师父想不到。想想看，现在就这么一个法门，有这么多人帮着系统地总结，会这么好地传下来，这是观世音菩萨的慈悲啊。《人民日报》，是每一个老百姓都能够看到的传媒啊，现在也把师父的“心灵法门”刊登了，想想看，这是何等的荣幸啊。“心灵法门”走到今天，师父也是历尽了千辛万苦。 过去人很少的，师父第一次弘法是从 300 人开始，师父一直记得有位著名老法师说的那句话，他说他有一次去新加坡弘法是 60 个人，师父第一次弘法在 Ashfield（澳大利亚的一个城市名），有 300 人，起步已经不一样了，大家开心啊。看看现在，师父周围有你们多少人在弘法啊，师父到哪里，都有弘法的人。
要记住，你们是弘法人，而不是世间人。你们不是为世间的一切来到人间的，你们是为了弘扬观世音菩萨的“心灵法门”，你们不是为了师父活着，你们是为了救度众生而活着的。所以，有什么好难过，有什么好想不通的？有什么可以恨的？今天，如果师父只是把着自己周围的几个人，把其他要求弘法的人全部排斥在外，师父弘法能够遍布全世界吗？今天墨西哥、美国、加拿大、法国、德国、英国和日本等国，都有心靈法門的佛友，能够到今天，师父是把着一个人、两个人吗？海纳百川，要想开、想明白啊，要明白师父的一片苦心，要在世间求解脱，一定要解脱啊。
金言法语
法过一切过。.....救人要救心。所以，不可比拟。
法身无相。......要在你们心中没有恨，你的法身叫无相。
“非离世间而求解脱”。
要记住，你们是弘法人，而不是世间人。
相关开示
原文：法过一切过。.....救人要救心。所以，不可比拟。
Wenda20180817 26:56 好好弘法度众，不与其他法门作比较
听 众：有个同修梦里听见有人说“心灵法门是《了凡四训》的升级版”，请师父开示一下。
臺 長：不知道。心灵法门好不好，你们自己心里最清楚，为什么要去比？为什么要去夸耀自己？好好地弘法度众就可以了嘛（好的，师父）
佛陀指月启示众比丘“法如筏喻者”
——20181229 马来西亚吉隆坡
2500年前，当年佛陀在世的时候，有一天傍晚，佛陀像往常一样在树林里徐徐地走路。当他走到那条小河边时，突然听见了一阵争论的声音。原来，有几个年轻的比丘围坐在沙滩上的一棵大树下，热烈地讨论着。他们太专心了，根本没有觉察到佛陀的到来，继续争辩着。
有一个弟子说：“我认为白骨观在佛陀教授的修行方法中最为重要。”什么叫“白骨观”？就是看人不要看他的表面，要看他的实质，要看他的最后，因为人到最后就是一具白骨。
边上一位文质彬彬的比丘就说：“不对不对，你大概不知道吧？安般之法，也就是数息观，是佛陀亲口传授给罗侯罗的。你知道罗侯罗是谁吗？”“我不知道。”“我告诉你，他是佛陀的亲儿子，佛陀教授给他的，肯定是最高明的、最迅速、最有效的修行方法。”
臺長在这里告诉大家，数息观就是“安般法”，梵语叫“安那般那”。其实就是在念经、修行的时候，数着自己的呼吸，一呼一吸，“一、二、三、四……”实际上就是收敛你的杂念。它与白骨观是原始佛教的两种最主要的修行方法，被称为“二甘露门”。
故事延续下去，这个法师就说：“佛陀是在什么季节、哪种情况下，将安般法传授给罗侯罗的？”佛陀听到比丘们把他的教法当成了理论学说来研究，有些哭笑不得，故意加重了脚步。比丘们见到佛陀来，纷纷站起来，“啊，佛陀来了”。佛陀微笑着示意他们坐下，自己也坐在了松软的沙滩上，对弟子们说道：“我无意中听见了你们的讨论。你们要明白，我所教给你们的是体验真理的方法，但它不是真理本身，更不是一种学问。你们看见天上的月亮了吗？”佛陀的手指指向了遥远西边的月亮。
比丘们就顺着佛陀手指的方向，看到了一弯浅浅的、不易察觉的弦月。“我的教法如同指向月亮的手指，目的是为了你们更顺利、更快捷地找到月亮的位置，而手指本身并不是明月。你如果仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。”佛陀停顿了片刻，拍拍那个说安般法最妙的比丘的肩头，徐徐说道：“其实各种修行的方法没有高下，只要与你契机就好。比如淫欲重，应该多多地修习白骨观；而容易散乱、妄念横飞的人，就要以数息观为禅修的方法。这就像草药，不管贵贱，对症的药、能治愈疾病的药，就是最好的药。”
一位名叫阿利陀的比丘感动得匍匐在地，抱着佛陀的脚说：“世尊，您说得太妙了，我一定要铭记您的教导，将佛法当作我的灵魂，终生执持不舍。”你们听听这句话，其实很正能量，没有什么问题，但是佛陀大摇其头，说：“佛法恰似一艘载着你的木筏，我们渡河需要木筏，但它绝对不是彼岸。一个有智慧的人，到达彼岸之后就不会扛着木筏到处跑。所以，我演说的佛法就像舟筏，是帮助你们超越生死的河流，到达觉悟的彼岸。你一定不要执著它，不要死死地抱着它不放，要懂得及时地脱离它、舍弃它。”
——马来西亚吉隆坡 20181229
原文：法身无相。......要在你们心中没有恨，你的法身叫无相。
“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”
--20160706 中国香港
有一位朱慈目居士，是一个对净土法门非常有修持的信徒，有一天他去拜访佛光禅师，他说：“禅师，我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像心和嘴巴念得不太一样。”佛光禅师问道：“有什么不一样啊？”朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声延绵不断，好像菩萨在身边，只要一念，佛的声音像源泉自动得流露出来。现在我拼命想去念，也感受不到菩萨的慈悲和光。”佛光禅师说：“这很好啊，表明你念佛已念到净念相继，与佛相应，找到自我的真心了。”朱慈目说：“法师，您不要笑我，我很惭愧您的赞许，但我觉得不能接受，因为我很苦恼，我已经找不到我的真心了。”佛光禅师说：“真心怎么会找不到呢？”朱慈目道：“因为我与佛相应的心没有了，心中佛声绵绵不断的净念相继没有了，要找也找不回来了。禅师，我为此非常苦恼，请您告诉我，我到哪里去找我的真心呢？”禅师说：“寻找你的真心，你应该知道，真心并不在任何地方，真心就在你自己的身上。”朱慈目道：“为什么我不知道呢？”佛光禅师说：“因为你一念不觉和妄心打交道，真心就离开你了。”意思就是说，因为你的一个念头没有觉悟，你的心就散了，就离开了菩萨的佛心。信徒朱慈目听后，似有所悟。
正如永嘉大师曾经说过：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”君不见，你看不见吗；绝学，有学之人；无为，做了一件事情心不动就是无为，人家说你做了好事，你说“我没做啊”，“菩萨，你讲了49年的法”，菩萨说“我一天法也没讲过”；闲道人，就是开悟之人；不除妄想不求真，如果去除不了妄想，怎么能够求到真的呢；无明实性即佛性，无明就是不懂，你不懂你才学，学到了本性和佛性；幻化，你本来在人间就是一个幻化世界；空身，身体有了，最后没了，生出来到死亡，身体有了像没有一样，举个简单例子，当昏迷过去的时候你有没有这个身体，当散架在床上手脚都不能动，你就是空身，就是幻化之身；当你什么都空了，想明白了，就是一个法身，到处跑；法身觉了无一物，当你拥有了法身，觉悟了空性，知道这个世界没有一样东西，我们到这个人间来走一趟，当我们离开这个世界的时候什么都带不走，连身体都带不走，就是了无一物，什么都没有；本源自性天真佛，寻找内心的本原，那就是佛性，才会懂得什么是自性，当拥有了自性的时候就是天真开心像佛一样，因为当我们知道人间生不带来死不带去，不管别人对我怎样，不管这个世界再有好的欲望和名利，我只是笑一下，因为不属于我的，我不争不抢，才是天真佛。
人为什么会迷惑，是因为虚妄覆盖了真心，真心没有了，自然就找不到自己的家了。若不来人间，怎知人间之苦？若不去生活，哪知拥有和失去是什么，还未失去什么？最重要的有六个字，你想活得像菩萨，活得自在，要学会“接受有，承受无”。给你的来了，“我接受”，开开心心；没有了，“谢谢，那是我的因缘因果”。我们从年轻到现在，承受了多少因果，承受了多少拥有，最后又失去了多少？我们来到这个世界从来没有拥有过，所以我们也不会失去什么。我们来到这个世界两手空空，走的时候也是两手空空啊。
顺境来了，懂珍惜；逆境来了，懂定心。要想有福气，就要植福，就像植树一样，今天你去帮助别人帮助更多人有福气，就是在植福。当你有福气的时候，就是因为你彻底了解了这个世界，只有彻底了解这个世界一切苦空无常，才会彻底懂得这个人生是怎样的生活。
佛是心做，心与佛要在一起
——中国香港 20150618
很多人问师父什么是悟，悟就是放下，悟就是舍弃，悟就是无所谓，那才是真正的解脱，才是真正的涅槃。（掌声）
我们要懂得让风浪过去，让痛苦过去，那就是我们迎来新的生活的开始，我们不能把恨别人的感情、嫉妒别人的感情和别人曾经对我不好的感情常常记在心中，这样会让你忧愁伤心，所以让痛苦过去，不要伤害自己的心。当一个人恨、当一个人愚痴、当一个人有贪心，就相当于把这条蛇放在心中，你不贪的时候，它没有伤害你的心；你一贪，心中就痛；你一恨别人，心又痛；你愚痴的时候，痛苦不堪。佛不远人，而人远佛，佛是心做，心与佛要在一起，你们今天坐在这里就要像个菩萨，今天既然学佛拜佛了，就要以佛为榜样，不能发脾气，不能瞋恨别人，不能打不能骂，佛菩萨不做的事情不能做，要好好的修心修行，改变自己的心灵，改变自己的行为，才能心灵纯洁、境界进化，才能真正达到菩萨的智慧般若。（掌声）
wenda20151127 07:16
臺長对“无我心”、“平等心”的开示
男听众：师父，在《白話佛法》中说，“没有念头，这个人就不会造业”。但是我们在生活中都会有很多很多的念头产生，师父说的“没有念头”，是不是说要我们有“无我心”和对待众生的“平等心”？请师父开示一下。
答：对啊，就是要平等心。因为要“无我心”，没有自己了就有别人了。如果你心中都是自己，哪儿来的别人啊？所以很多自私得很的人，他根本不可能学佛的。很多人活了一辈子，他跟本不知道什么叫学佛，他学的佛是表面上、书本上的，他可以拿这个书本上的东西来装装自己，贴贴金而已，你要真正地学到自己身上。有些人虽然没有把佛法放在嘴上，人家一看见他，人家就尊重他，就觉得他是佛，对不对啊？（对）很多母亲就是这样，很多母亲没学佛，连一句“阿弥陀佛”都不会，她做的事情都是菩萨的事情，所以人家看见，“我妈妈像菩萨一样的慈悲”。
（对对。正如师父说的“要成佛、要成菩萨的人必须要救度众生”，就是我们在生活中好好地去帮助别人、真心地去救度别人）对啊，就是要救别人，不救别人、不帮助别人的人不算好人。想一想，如果隔壁邻居，你说“我也不惹你、不打你，大家相安无事”，你说你是好人吗？人家隔壁着火了，你说“你家烧，跟我家没关系”，那不算好人啊，对不对啊？（对对。谢谢师父慈悲开示）
原文：“应物现形”的意思就是要随缘度众，随着每一个人不同的情况我来度化众生。
Wenda20170730B 10:46 如何理解“应物现形”
听 众：在《白话佛法》里，师父讲到“应物现形”这四个字，我不太明白，师父能够举个具体的例子吗？
臺 長：“应物现形”，首先，你看见人间所有的物体、物品，你对这个物品有感应……比方说我喜欢这辆车，我喜欢一个房子，有感应了，对不对？（嗯）在“现形”上我就有两种选择：一种是克制它，“不是我的，不该我拥有的，我可以克制它”。还有一种就是“我必须去拥有它”。“现形”，就是你怎么对待这些“物应”，就是代表你的新的选择。举个简单例子，你今天有糖尿病，你看见这么漂亮的蛋糕，你过去最喜欢吃蛋糕，现在“应物”了，你看到了。那么“现形”，你是怎么控制自己的？如果你憋不住，你吃了，你受到的“现形”报，那就是血糖升高，说不定会出大事。如果你克制住了，“我知道这个物是很好的，我现在看到了，但是我知道我有病，我不能吃甜的”，今天在“现形”当中克制住了，那么这个“应物现形”就是属于正的，就是我能够克制住的。所以“应物现形”就是说你怎么样来对待你对现实当中一些物体存在的感应和反应。
视频：160.观世音菩萨悯念末法时期众生苦，慈悲开示解脱之道（问答20160925)【真修实修】
wenda20121207 01:02:16
众生应以什么身得度，菩萨就显什么身
女听众：经书上说众生应以什么身得度，活菩萨就显什么身，这个怎么理解呢？
答：很简单就是说这个人应该用什么方法来救，菩萨就会用什么样的样子来救你。你是一个老师，菩萨就化作老师的样子来救度你；你是一个学生，菩萨就会变成一个学生来救你；你是一个医生，菩萨就会变成一个医生来救度你。以什么身得什么度就是妙法度众，用你最能够接受的人和事物来让你明白这些佛的道理，这就是妙法（谢谢师父，感恩观世音菩萨）
原文：“非离世间而求解脱”。
如何理解佛的自在就是开悟
——解答来信疑惑（三百五十三）2019-12-25
问：白话佛法11册中有一句话“佛的自在就是开悟”，请问如何理解？
答：人活得很开心，很自在，一切不罣碍，是不是开悟、想通了？想通了就能放下，想不通的人不自在。想不通的话，是不是很难过？不就是不开悟吗？自在的人才能安详，如果自己都控制不了自己的感情，一定会不自在，更不能像菩萨所说的开悟了。
智慧的人能看破看穿人间这个虚幻的世界
———wenda20180506A_3332
听 众：在师父眼里，什么样叫有智慧呢？
台 长：好好修心的人、不骗人的人就叫有智慧。因为要做菩萨的人是不会骗人的，精进努力，能够克制自己身体上的那些不好的坏习惯、惡习的人，还不叫有智慧啊？在我的眼睛里什么叫有智慧？能够看破、看穿人间，这是一个虚幻的世界，你不去当真的，你就叫有智慧（明白了，感恩师父。因为我们在师父眼里永远都是傻姑娘）是啊，很傻，你们在追逐啊，你们在追逐很多欲望，这些欲望都是如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观（感恩师父）
用慧命对待人间的一切，境界已经超脱六道
听众：“慧命能够超越六道”，这是不是说在行菩萨道的意思？
台长：当你用慧命来对待人间所有一切的时候，实际上你已经超脱六道了，因为你想通了、想明白了。比方说很多人在争这个事情，你不争，因为你知道这个事情不是属于你的，而且你知道这个事情争来了，以后过几年还是给人家的。比方说很多人在社会上争个“会长”，大家都在争，会长两年一届，你争了以后有什么意思呢？两年之后又不是你的，你去争来干吗呢？你不争的话，两年以后轮到你也是你的。他已经超越了这种境界了，他已经有慧命了。“慧命”就是他看到这个事实，不是属于我的,不属于我的东西就不要。
比方说一对夫妻，这个男的突然之间外面有个女朋友了，他一看这个女朋友，“哎呀好喜欢，但是因为我有老婆，这个是不属于我的了，咬咬牙我就放弃了”，那这叫有“慧命”。还有的人呢，这个女的爱他爱得不得了，但是这个女的也结婚了有老公的，他就想“这个不属于我的，已经属于人家的了，我为什么要啊，不去想了”，那你就把人间凡尘的东西扔掉了，那你现在的家庭还是可以平安。你想一想如果跟她去约会几次的话，家里会不知道吗？对方老公知道会对你怎么样？人家把你废了呢？等等各种事情……因为人会突然之间非常非常愤怒。
所以学佛的人有慧命就是说“这个不该我的，我不要去碰它，没有意思的”。你去看好了，不该你的财你赚了，你很快就会出事情。所以这就是有智慧，有智慧就是有“慧命”，“慧”就是智慧的慧，你有智慧的命了，你心里就明白道理了，我不该去做，那么你就得到“平安”了，否则你就不平安了。很多人去碰碰女人，接下来一大堆不平安啊。这女的一会打电话跟他老婆讲，一会讲她老公的情况，弄到后来这个男的不就两面要去讨好、要去解释了,那还能上班，还能工作？你如果有公司的话，还能好好地赚钱吗？一切都乱了嘛。所以有时候“要有慧命”的意思就是要看到远景。
台长经常说，什么叫“慧命”，比方说你在飞机场的停机坪看到边上都是房子，但是飞机一离开机场，你看得到什么？看着像蚂蚁一样，非常小啊！不要把很多事情看得太重，人间的一切以后都会像飞机起飞一样，等我们人离开了这个世界，人的一切都像蚂蚁一样，非常非常渺小的，结束了。为什么还要去执著这些事情？（都是空的）举个简单的例子，经常电视里、电影里边都有：那个女的跟那个男的感情好得不得了，等到最后总有一刻要乘飞机离开，那个女的一直在飞机上流眼泪不舍得，那个男的在下面嘶声力竭地呼唤她的名字，随着飞机渐渐地飞远，一切结束了，没了。那为什么要去做这些让你撕心裂肺的事情？
我们人间现在就是这样，你在人间知道总一天要离开的，你为什么要去做这些事情？做了这些事情，你以后给自己制造更多的障碍，让自己更难过，更离不开这个世界。尤其你知道自己总有一天要离开，为什么不能早一点想明白想通离开他呢？以后老婆会离开你、孩子会离开你、你的钱财会离开你，连你的身体都会离开你。一切都不是你的，你为什么还要拼命地去追求啊？要懂得这些道理，人就拥有慧命了。慧命就是看得远，这些东西无所谓了。我们小时候在学校里为了追求一样东西，我们拼命地去争啊争。所以有时候想明白就叫“慧命”（谢谢台长开示，谢谢观世音菩萨！）
一个好的法门，一个好的修道人，最重要的是要有导师
Wenda20131011 18:27 如何理解弟子对师父的依止
听 众：在学佛的路上需要善知识的指引，师父就是一个重要的善知识。泛泛而言，对每一个学佛人来讲，弟子需要依止师父，这个依止就意味着他听不懂、不明白的时候也是要先照着师父说的去做（对）然后慢慢去体会。
臺 長：这个很重要，否则就不是师父。师父经常给你们讲，佛陀过去讲过的很多话我们不理解，观世音菩萨说过很多话我们不理解，难道我们要先理解了之后再去做吗？比方说经文里边的道理你完全明白了吗？你不明白的。等到完全明白了你再去念这些经吗？生了这个病叫你吃这个药，难道你要把这些药里边的成分全部搞清楚再吃药吗？就这个道理。
先执行后理解，很重要！就像爸爸妈妈说“过马路不要乱窜的”，孩子说：“为什么？我看见有人窜的，为什么我不能这样？”等到你大了就明白了，小的时候就是不明白。不明白你先听着，否则你就不要拜师父
（明白了。我觉得依止师父不仅仅是学佛人开悟的一个必要的条件，也可以帮助我们去除我执。我想弟子依止师父的时候其实依止的是师父所传的法。弟子对师父的这种敬仰，就是一种尊敬……）那就要看了，如果这个师父让你感觉到不能敬仰他，感觉到不像菩萨，那说明这个师父已经不正了，你就不要去找这个师父了，这是很重要的一个道理。很多人就是这样，你认为这个师父是学佛学得很好的，你跟着他学了。但是他如果做出一些不如理如法的事情，你赶快离开他，为什么呢？如果师父在人间做错事情、如果他是不如理如法的，而且这些事情明显地有偏差，或者他产生的一些错误你觉得很明显，大家都知道这是错误的，那你就必须要慢慢敬他而远之了。
如果这个师父讲的佛法很好，但是自己行为上不好，那么说明这个师父还在修。你也不能把人家看得很低，因为他本身到人间来也是在学佛、在修啊！如果他造成果了，那你赶快离开他。他没造成果，他是在修为当中，那你还是有机会跟他学到很多东西的，因为在人间“金无足赤，人无完人”，“三人之内必有我师，十步之内必有芳草”啊。像这些东西你都要好好地细心去学习的，师父讲的有些东西你并不是完全能够理解，而这些东西在常理当中或者是非常理当中你都要先接受（明白）如果你连接受都不愿意接受，你根本不能理解他说的什么，那你根本学不到他的东西（是的，师父我会记住的）
原文：要记住，你们是弘法人，而不是世间人。
wenda20141130B 01:03:03
如何理解“人活着就是为众生付出”
男听众：在节目中，师父多次跟我们说起“人活着就是为众生而付出”，这句话弟子一直没听明白，世界上这么多忙忙碌碌的人们，不都是为了自己的个人得失而安然地活着吗？直到前段时间，弟子在生活中找了一个类似的例子来打比方，感觉好像想明白了，想请师父帮弟子批改一下。也就是说在十法界中，人道虽属六凡道，但也算三善道之一了，在人道里面苦乐参半，是最好修行的地方。这个地方就好比一所学校里面一个重点抓升学率的班级，你来到这个班级，目标很明确，就是为了升学。我们今天很庆幸来到这个了生死、求解脱的最好班级，就应该好好地珍惜这次机会，为众生而付出，为自己而精进，为众生就是为自己，否则只有留级或降级，或者干脆就别来这个班级。谢谢师父开示！
答：实际上你刚刚讲的这个应该说不是初级的，算中级理解这个问题了。实际上我们活在人间为别人，你想想看，我问你几句话你就知道了，妈妈活着不是为孩子吗？是不是为别人？很多人活着都是为别人的。但是问题你能够为众生，不是为你自己私欲所拥有的东西，那你就是真的为众生了。如果你今天无缘大慈，你就是菩萨；如果你今天有缘分的，你就帮助你们家里的亲戚啊朋友啊，那你还是小我。所以真正能够为别人的话，要无缘大慈。所以为什么我经常讲雷锋呢？雷锋帮助老妈妈，背着老妈妈去看病，帮人家推车，哪一个是他的亲戚啊？一个都不认识的，这样的人才是有高境界的人。
所以无缘大慈，实际上就是说心中想着众生，心中只有众生，因为菩萨没有自我，所以菩萨才能成佛。只要有自己的人，那就有“我”字，那就是投人。人虽然是在三善道里边，但是它属于三善道里面最低档的一道天道、阿修罗道、人道，人道是最低档的，所以人就是自私。再下去就是畜生道，所以畜生道的所有畜生不会为别人，只能为自己。为什么狗很容易投胎呢？因为狗还有一点心是为主人的，它会救主人，所以狗还能投胎做人。其他的很多动物很难投人的，因为它们出来就是为自己，它们死了也是自己，它们就知道我我我……所以很多人为什么下辈子还是投人？因为他们脑子里没有别人，只有自私，只有自我，所以他们下辈子还是“我”（明白）
Wenda20180727 08:56
要学习观世音菩萨大慈大悲，放下自己，心系众生
男听众：下周二是观世音菩萨的圣诞，您给大家开示几句吧。
答：观世音菩萨大慈大悲，没有观世音菩萨，哪有我们啊！我们现在这个人间被五欲六尘所染，每个人都是劣根性这么重，每个人都沉浸在“我自己”——自我当中，摆脱不了的苦境啊。所以怎么样学习观世音菩萨大慈大悲去救度众生，这是我们当下的一个课题。所以一个人没有慈悲心，整天沉浸在人我是非当中，你说这个人活在这个世界上不就跟一个动物一样吗？对不对？（对）所以要好好修，要好好努力，要能够放下自己。我跟法师在讲，四相当中“我相”是最大的问题，没有“我”了，哪来人相、众生相、寿者相啊？就是因为有个“我”字，你什么相都生出来了，你还生出凶相、贪相、瞋恨相、嫉妒相、愚痴相……你只要有“我”，你什么相都生出来了，明白了吗？（明白了）
希望你们修心要放下，放不下你修什么心啊？很多人身出家，心没出家；很多居士整天作秀给师父看，有什么用？很多人在人家面前，“哎哟，这个佛友可好了，怎么会生病的？”为什么生病啊？他好，是做给你看的；他的不好，是天上看见的。很正常了，对不对？（对）一切不是你做出来的，全部是本身就拥有的，明白了吗？（明白了）
所以上次博客上看见一个佛友说：“师父啊，我在东方电台这几天感受特别深，我觉得学佛人不应该作秀，应该实实在在的，真修真得啊！”我觉得他讲得很对，也是真心感悟。一个人怎么可以整天稀里糊涂的呢？一个人怎么可以整天不为众生，而为自己活着呢？一个人怎么能够忘记众生而整天记挂着自身呢？所以要学会，整天为别人的人，那是一个圣人；整天为自己的人，那是一个小人。很多人为什么人家说他是小人？因为你为自己想得太多，因为你自私心太广、太重，所以你才会这样的。希望大家要努力，真的要努力。
Wenda20200223 28:22
如何理解“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”
女听众：在《六祖惠能传奇》里有一首偈语说道：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”请师父慈悲开示一下这里面的涵义。
答：很简单，你自己觉得这个事情有的就有了，没有就没有了。怎么叫“恰如”？就是你刚刚找到一个点……“本来无一物，何处惹尘埃”，也是这个意思。你在人间去寻找，明明是在空性当中，全部都是清净的心，全部都是没有的，或者你找到了一些东西，实际上整个就是一个“兔角”，什么意思？这一点点的东西，可能根本就不存在，你去看到了，你去找到了，你给自己制造心灵的一种烦恼和创伤，那不就是没有意义的事情吗？
（对。那是不是就有点像观世音菩萨一次开示说到的：入世间救度众生而不染尘缘罣碍？）对啊。你是医生，你又要救人，又不能被病人传染上（对）“离世觅菩提，恰如求兔角”，就是说你离开世间法则去追求成佛，就如希望兔子长出角一样，不可能的。你想想看，你离开世间去寻菩提……菩提就是到世间来救众生的，他“不离世间觉”，在世间才能成菩萨；菩萨离开了世间，离开了众生，他怎么成佛？
（对。那我们应该怎么去修，可以做到这个境界呢？）你要成佛的话，要好好地救度众生，自己守戒，自度度人，这就是境界。
白话佛法选摘
把佛菩萨的光芒和菩提智慧遍洒人间；拥有菩提智慧的人，可解决一切烦恼
——《白话佛法视频开示》第38集《解脱是智 生光生慧》（8:27-13:24）
我们学习佛菩萨，就是要学会把佛陀的光、观世音菩萨的热、所有护法神对我们的爱和我们本应拥有的九识田中的智慧洒向人间，救度众生，来帮助别人一世修成。你们想想看，能够帮助别人一世修成的人，他自己能不能一世修成？这就是利人利己。
我们要让每位众生生活在快乐之中，脱离痛苦；要将自己的心变成光明心。你们知道什么叫光明吗？光就是能量。明是什么？日月，白天也很懂，晚上也很明白，那么就是明白的“明”。一个人要懂得，今天无论做什么事情，已经明白了自己的心，明白了自己到人间来的任务就是来度众生学佛，来改变自己的，不能像凡人一样在人间红尘中与什么结缘就做什么，遇到外尘就去做外尘的事情。一定要懂得，看到很多人间的事情，不要把眼睛睁得太大；当你看得太清楚的时候，眼睛睁得太大的时候，就会把人世间的一切假相看成是真的，然后心中就会有烦恼和障碍。
你相信自己能改吗？能改就是个好孩子，不能改就是个坏孩子。只要相信这个世界一切都会改变，不把人世间暂时给自己造成烦恼的任何事物和人看成真的，明白这些只是暂时的烦恼和障碍，那么人生就会有转折，就会有转变，就会有更好的明天。所以，学佛就是要用心来解脱。你的心到底想解脱什么？你还在做什么？你的心是不是明心？你的心是不是还在沾染着一些人世间红尘的五欲六尘？是不是沾染着很多的污垢？所以，要灭度自己心中的烦恼，要让菩萨的智慧散发出般若的无限光芒，把自己都忘记了，把自己都变成空无了，就得到菩提了。得到菩提智慧的人，实际上世间一切智都拥有了。所以，能解决人间很多烦恼的人，拥有的是菩提智慧；拥有菩提智慧的人，可以解决一切烦恼。很多人念经，想通，完全放下，懂得如理如法地去修，如理如法地去行佛道，这样就能得到解脱，就能走入至善的境界。佛陀为什么称很多人“善男子”“善女人”？因为一善解百灾，有善就没有恶，是善男子就不能有恶行。佛法的传承能起八万四千法门的大功德、大智慧，每个人只要得到了佛法，就已经拥有和进入了八万四千法门的大功德、大智慧。
发表于 