原文：万念归一念，就是一念都不能有，......学佛，要连这个学佛的念头都不能有，你们境界才更高，
请问如何同时理解念头与住心呢？
解答来信疑惑:一百五十六
问：万念归一，把一万个念头都归到一个念头上；无所住心，就是你的心不要放在某一个位置上。请问如何同时理解念头与住心呢？
答：万念归一，实际上几千个、几十万个念头都叫万念，很多个念头皈依佛门，归到本性良心和佛性。
度人时控制念头是一个长期过程
shuohua20131108_2707
听 众：同修出去度人，感应到对方身上有靈性，但还没来得及控制念头，心里就想到了对方身上有靈性，然后就惹上身了，之后就病了一个星期。她说我们现在还处在学佛初期，对念头的控制不是很容易，请问師父怎样才能止念，有没有具体一点的方法？
臺 長：实际上任何的念头出来了就说明你的心里有动，心里不动不会有念头，心动了念头就来了。止念的话最重要的是控制你的心，很多人以为脑子一动，计上心来，实际上是心动了脑子才会动。大脑是身体的指挥部，神经中枢全部都在大脑里面，而你的心是传送能量的地方，你的心一动了，大脑开始传送能量，各个部门开始运作了，指挥部开始工作了，指挥你的眼睛、鼻子、嘴。你的心一看见这个人你喜欢了，你的眼睛，你的动作，下意识的全部会出来。就是因为你的心动了，所以想止念的话，止住念头心先不能动。所以修心修心，修的是你这颗心啊（相辅相成的）对了，如果你的心不动，你会动什么？什么都不动了（是的，这是一个漫长的过程）很简单了，你说他为什么会打球打得这么好会得冠军呢？他是一天做成的吗？人家从小打到现在，你打得了吗？（明白了）
念经就是念经，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉
—— 20170828 马来西亚吉隆坡
修行禅定的人在生活中与一般人不大一样，同样是吃饭，同样是睡觉，为什么不一样呢？有一位禅师与一位世俗人对话。“禅师啊，你用功参禅打坐，是在修行吗？”禅师说：“是的。”“你用什么方法呢？”“饿了就吃，困了就睡。”“禅师啊，任何人都是这样做的，他们是否也可以跟你一样算作是修行呢？”“不。”“那为什么呢？”“因为他们吃饭的时候不是在吃，而是在想各种各样的问题，从而使自己被困扰和骚扰；当他们在睡觉的时候，也不是在睡觉而是在做梦，他们想许多的事情。
所以他们跟我们修禅定的人是不一样的。”修行禅定的人，首先要懂得排除杂念，所谓“万法归一”，就是要把很多杂念收缩到一个点上，一念集中到一个地方，寻找究竟。为什么人会分心，分散自己的精力？很多人你跟他讲这个，他跟你讲那个，你跟他讲那个，他又跟你讲这个，他的精力、他的精神完全分成很多很多，在精神病学上就叫“精神分裂症”。所以，跟一个人讲话的时候，他不是正确回答你，你就会怀疑他有没有神经病。为什么学佛人要把念归一处呢？你要吃饭的时候就好好地吃饭，饭吃好了，再想其他事情；你要睡觉就好好地睡觉，不要多想，否则你觉也睡不好。有的人吃饭的时候想着念经，念经的时候又想着睡觉，睡觉的时候又想到其他的杂念，人就修不好心，精神杂乱，觉也睡不好。心念散，魂不齐；心念定，智慧齐。
记住了，一个人心念定，什么都不要乱想。无事是贵人，心常莫造作，在日常生活当中，我们经常要用“无事”来解决问题，我们不要去惹事，就不会生非，所以叫“无事生非”。要安然，才能平安，心要平安，才能真正地无恙啊。（掌声）
Wenda20200419 22:56
师父开示“无我的境界”
听 众：师父，您开示：脱离三界才是真正的解脱，实心是道场。修到后来，连你想修到哪里去都要放下。修到最后，连想到西方极乐世界见阿弥陀佛的欲望都不能有，这个就叫境界高，因为修到后来无我了。你求就有欲望，想到西方极乐世界那是随缘去的，而不是“我一定要去”，到后来也会执著的。我们做好事不要去想做好事，而做出来的就是好事。请师父开示一下这个境界问题。
台 长：这个境界比较高了，就是说做了好事不讲自己做好事，有了这个意念，可以把它进入你的八识田中、九识田中，和九识田中阿摩罗识的佛性契合在一起。这里就有一个讲究了，举个简单例子，你做好事不留名好还是留名好？（不留名好）好。你做好事是想让人家知道好还是不想让人家知道好？（不知道好）好。当人家不知道是谁做好事，知道了之后是不是会对你特别好？（对）是不是会对你人格表示尊重？（是的）这就是菩萨的境界。也就是说菩萨救人不为自己，是为众生，他心中没有我相，不是“我”今天来救你，是你们本来就是很好的孩子。今天帮过你就像没帮过一样；做过好事，救过你就像没救过一样。这就叫无相，听得懂吗？（听懂了。师父，有时候佛友去度人，就怕背业，如果无我了还背业吗？）这个理论就是成立的。你今天去帮助别人，你说帮助人的时候会背业，因为有“我”，有我相在，你肯定背了吧？（对）那么如果你没“我”了，你说你不背，我问你，你会没“我”吗？（修到无我的境界不就不背了吗？怎么理解？）你说你修得到无我吗？（修不到，努力去修）这个无我的境界，比方说，你只能在一天中保证一个小时、两个小时，对不对？（对）比方说，你在度他的时候，两个小时时间无我，你就知道帮助他，等到你回来的时候：“我刚刚度他度成功，我多开心啊。”好了，两个“我”了。接下来，他的业障就来找你了（明白了）你要无我可以啊，要保持一辈子无我，一世无我，或者24小时或者一个月、一年都不要有“我”，那你才叫菩萨。你们今天度人不是也在做菩萨？只是一个小时菩萨、两个小时菩萨，并不代表你们已经是菩萨了。听懂了吗？（对对，懂了）
原文：三种心不能有：1、现在心。2、过去心。3、未来心。这三种心不可得。
“三心”全部放下，你就会慢慢地脱离人间的烦恼之心
——新加坡 20180520
希望大家懂得《金刚经》里边讲的“三心”不可得。过去的就让它过去，谁都有过去，我们每个人活在这个世界上，我们的过去都有欢乐、有悲哀，我们干嘛还要去记住它呢？过去的就过去了，未来的还没有到，学佛做人要把握当下，问题是“当下”也会很快地过去，所以“三心”都不可得。那么，怎么办呢？那就要修当下、想未来、忆过去，慢慢地把这“三心”全部放下，你就会慢慢地脱离人间的烦恼之心。（掌声）
Wenda20120210 30:23 度人或做善事的时候有杂念怎么办
听 众：我们度人或者做善事的时候，有时度人太兴奋了，或者做善事引起很多烦恼杂念，念经的时候经常会想这些事情，请台长开示一下这样的话应该怎样做？
臺 長：首先要记住，杂念有好几种，度人的时候兴奋，如果你是为了“这个人接受了，太开心了”，是很正的兴奋，在念经当中出现都是好的。如果你度的是一个男的，你度度，你觉得喜欢他了，但是你又有这种感觉“哎呀他终于相信了，很开心”，又有一半掺杂。那就要看你心中杂念的比例是多少，这种杂念出来的话，你度他的功力就有漏，有漏的话就是功德不够了，这样的话，就要经常念念心经了，也就是说：“观世音菩萨帮我去除杂念，我真的是为了度人，因为我是凡人肉胎，如果我出现了那些有漏的情况，请观世音菩萨帮我开示，观世音菩萨帮我消灾，我要做到功德圆满。”你跟菩萨讲，菩萨很快就会让你把你对刚刚度的那个人的感觉忘记了
（明白了，有时度人度得很开心，念经的时候不自觉的想这些事情，想“把这些文章发出去，把这些资料发出去”等这些度人的事情，会影响念经的效果的吧？）那就是杂念太多，一边念经一边想其他事情，就是心里装的事情太多，不纯啊，念出来的经质量就不好（对，也是“请观世音菩萨帮忙去除杂念，专心做一件事情，度人的时候就专心度人”）对！只有念心经求观世音菩萨是最好的方法。
Zongshu20171007 26:24 帮助别人要无我
台长语：昨天做节目的时候，一个人打进电话断掉了，她身上一个灵性就跑过来找台长了。真的是麻烦，给她烧了很多小房子。有时候帮人家看，肯定要背业的。所以师父跟大家讲：我们做人要无我——别人尊敬你，是因为你无我了；帮助别人要无私。有时候想开一点，这个世界一切都是一个幻相，今天有就有，明天没有就没有。
原文：真正学佛的人，是无为而有为，你好像没有做，实际上你是做了。但是实际上你是没有做，又像做了。
白话佛法9-46、因缘就是自然根源
菩萨讲了，度人等于无度。就是说我们现在做好事等于没做，我们现在帮助别人等于没有帮助别人。度人也是空的，因为你度过他了，不管他好了还是不好，实际上这个事情就结束了，这就是行无相度众生。行无相度众生，就是不要以为自己很了不起，这些事情是我做的，不要以为你对心灵法门怎么样怎么样，是观世音菩萨的，永远不要觉得自己很了不起。我们没有什么了不起的，我们只不过是在用自己的佛性做一点点佛的事情，为的是将来能够成为佛。行无相度众生，就是说我们一定不能着相。好像很多人去度别人的时候都喜欢说：你知道吗，你要这样做啊，你要那样做啊。——你是谁啊？度人的时候要无相，行无相度众生。
提问19.如何理解“念念无念，念念在行”
———20161003台北28：03
问：师父有两句开示“念念无念，念念在行”，这两句话分开来讲还比较好理解，但是联系在一起就有点难度，如果在同一语境中，应该怎么做会比较好呢？
答：就是说又要没有念头，又要念头在行为当中。“念念无念”就是说当你已经做了这个事情之后，你根本没有念头去做，就是无相布施了。比方说我今天做善事、学佛，已经没有人跟我说“你要学佛、你要怎么样”，心里也没有说我必须学佛，我是菩萨，这个都是念念有念。等到自己做出来的事情就像天上的大菩萨、大佛一样，讲出来的话，做出来的事情都是菩萨……；“念念在行”是什么意思呢？就是每一个念头，实际上你已经在做了，不是要你念头去做，而是你每一个念头已经势在必行，已经在行，已经在做了。
有为、无为的区别在于有相和无相
———wenda20151023_2310
听 众：師父，您在《白话佛法》里谈到，“有为”、“无为”度众生。你能开示下“有为”、“无为”度众生吗？
臺 長：“有为”、“无为”实际上有所为而不所为，有所为而无为，无为而有所为，实际上就是告诉你，做任何事不要有目地的去做，你要放开。实际上这句话的意思，就是叫我们无相布施。“有为”，就是说我一定要去做这件事情，你就有相了，你着相了嘛；“无为”的话，我没有作为，我没有认为要去做这件事情，就是我没有做为，我没有去做，我没有去想，而我把这件事情做成功了，就叫“无相布施”。如果你说“我一定要去把这件事情做好”，“我一定要有作为”，“我一定要怎么样……”这叫着相。然后接下来，就是有相布施啊（明白了。谢谢師父慈悲开示！）
无为达到开解，有为无为是境界上的意识转化
wenda20170526_7327
听 众：師父，您好。帮几个同修问《白话佛法》学习上碰到的问题。師父在《白话佛法》第三册第四篇讲道：“无为，就是没有作为，什么事情都不要去做，无为而达到另外一个境界。那是什么？叫‘开解’。开解是什么意思呢？开解就是碰到一个问题你就解开了，你碰到事情你就解开了。那你还有什么问题呢？”请師 父解释一下，如何从无为而达到开解的境界？
臺 長：开解，首先反过来讲，开解就是解决，把它想通、想明白（对）开锁，开解也是等于把心结打开。无为是什么？好像到人间来，我什么都不做，没做什么，你说说看人生到最后结果不就是无为吗？（对）你说你做了什么？你到人间来稀里糊涂活一辈子，你什么都没做，对不对？但是无为为什么会变成有为呢？因为你心中已经有佛了，你来救度众生。我问你，你在人间有为吗？（嗯）就是这个概念。实际上，等修到一定高的境界，他说“我无为”就相当于“有为”。为什么说无为就是有为呢？比方雷锋，人家说：“哎呀，雷锋啊，你做了这么多好事啊！”“我没做，我没做。”他不就是无为变有为了吗？（我们很多同修都在这上面反不过来）无为、有为实际上只是你对物质辩证的理解（对）妈妈拼命说对孩子非常好，天天非常忙，“妈妈，你对我们这么好啊！”就是比方说“妈妈，你有为了。”妈妈说：“没有，我无为。我没做什么，我对你们孩子做什么？什么都没做。”妈妈做了吗？是做了，当然有为了，有为为什么叫无为呢？无为就是因为有为之后境界提升，才变成无为的（对，关键还是一个境界的问题）这是讲境界的问题（感恩師父开示，您要是不讲，我们就在这里绕半天）
放生无所求是否算“无为”，有所求是否算“有为”
——解答来信疑惑（三十二）2012-04-20
问：同修问放生的时候无所求，是不是“无为”？如果有所求，比方说为了求身体健康，是不是就是“有为”？
答：有为，无为，这些是佛法中的一些词语，每个人的理解会不同。而且当这些词语用到我们人的身上，涵义就会不一样。那我们学佛，想到西方极乐世界，这是不是一种追求？这算是欲望吗？这不是欲望，这是一种境界，到了一个境界之后，这就不是欲望了。就像是雷锋，做好事做到最后，能够帮助到人家他就很开心，这已经不是一种欲望了。他帮人家不是为了要名或要利，而是他本身的一种意愿，意念的转换。所以学佛如果学了一点点，就觉得自己懂了，反而会造成进步的阻碍。就像是现在大学生都在辩论，他们讲的都以为自己是对的一样，等这些大学生过几年之后再回头去听听自己当初的辩论，就会知道自己当初多么幼稚和可笑。
——第36集 中观中道，三解脱门 200408B
三解脱门就是空、无相、无作。
菩萨的经典非常有哲理，就是让我们要解脱，解脱的门在哪里？叫你们要想到空、无相、无作。无作在佛经里曾经还被翻成了无愿。很多人心想，我们学佛人不是整天要许愿吗？很多大菩萨、大佛不是都有愿力吗？无愿，这奇怪了，学佛不是都要发愿的吗？无愿其实就是无作。为什么？许过的愿也只是一个愿，没有去做——无作，还没有做，是真正有如没做一样。当这个愿力实践了，做了……但是最高的境界，你今天实践了愿力，你也像没有做过一样。所以作而不作，做了像没做一样，这就是佛法的最高境界。
我们要抓住这三个解脱门，把什么事情都看成空、无相、无作。
结束视频
【视听精选】我们为什么可以解脱生死？因为“解脱”是“无我”
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